Maria, a Arca da Nova Aliança

Uma meditação para o 2º Domingo depois do Natal

Entramos no 2º Domingo depois do Natal. Por um “conflito de agenda”, em muitos lugares hoje (incluindo minha paróquia) estamos celebrando a Festa da Epifania do Senhor, dada a importância maior da mesma.

Mas isso diz respeito ao Ano Litúrgico no contexto eclesiástico, onde questões pastorais exigem certa flexibilidade. Não é o caso do Via Media. Aqui ainda é Natal (me recuso a abrir mão de um só dos minúsculos 12 dias da quadra), hoje é o 2º Domingo, e ainda teremos um texto de Natal amanhã à noite, a última noite da quadra. O texto da Epifania ficará para o dia da Epifania, 6 de janeiro.

Nosso foco hoje, portanto, ainda é o Natal. Mais especificamente, a Virgem Bem-Aventurada. Gostaria de argumentar brevemente que é apropriado, num quadro tipológico, chamar a Mãe de Deus de “arca da Nova Aliança”. Meu ponto não é só que tal paralelo faz sentido, mas sim que o próprio Novo Testamento traça esse paralelo.

Paralelo narrativo | Lucas 1 e 2 Samuel 6

O argumento mais forte e imediato para Maria como a Arca surge de um paralelismo literário intencional feito por São Lucas. O autor do terceiro Evangelho descreve a visita de Maria a Isabel utilizando uma linguagem que espelha quase perfeitamente a narrativa de Davi transportando a Arca da Aliança para Jerusalém em 2 Samuel 6.

Em 2 Samuel 6:2, Davi levanta-se e vai para a região montanhosa de Judá para buscar a Arca. Em Lucas 1:39, Maria “levanta-se” e vai para a mesma “região montanhosa” de Judá para visitar Isabel. Ao ver a Arca, Davi exclama com temor: “Como virá a mim a arca do Senhor?” (2 Sm 6:9). Ao receber Maria, Isabel, cheia do Espírito Santo, exclama: “Donde me vem esta honra de vir a mim a mãe do meu Senhor?” (Lc 1:43). A substituição da palavra “Arca” por “Mãe do meu Senhor” é um indicativo tipológico direto. Diante da Arca, Davi e o povo saltavam e dançavam com alegria (2 Sm 6:14–16). No ventre de Isabel, o precursor João Batista “saltou de alegria” (Lc 1:41) com a chegada de Maria. O verbo grego utilizado por Lucas para o salto de João (skirtan) é o mesmo utilizado na Septuaginta para descrever a dança de júbilo diante de objetos sagrados. Finalmente, a Arca da Aliança permaneceu na casa de Obed-Edom por três meses (2 Sm 6:11). Maria permaneceu na casa de Isabel e Zacarias por exatamente três meses (Lc 1:56).

Essas coincidências literárias não são acidentais. Lucas está apresentando Maria como a portadora da presença de Deus, tal como a Arca era no Antigo Testamento.

A Nuvem da Glória | Paralelos entre Maria e o Tabernáculo

Outro ponto que ajuda a aprofundar essa primeira argumentação é a ideia da Glória de Javé que se manifestava sobre o Expiatório. Entender essa relação entre a Glória e a Arca é fundamental para este título.

No Êxodo 40:34–35, lemos que a nuvem da glória de Deus “cobriu” (episkiasei na Septuaginta) o Tabernáculo, e a glória do Senhor encheu a habitação, de modo que nem Moisés podia entrar. No relato da Anunciação em Lucas 1:35, o anjo Gabriel diz a Maria: “O Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”. O verbo grego usado aqui, episkiasei, é o mesmo termo técnico utilizado para descrever a descida da glória de Deus sobre a Arca e o Tabernáculo. A escolha desse vocábulo específico por Lucas indica que Maria é o novo Tabernáculo, o novo lugar de habitação da presença divina na Terra. Onde a Arca era o ponto de encontro entre o céu e a terra no Antigo Testamento, o ventre de Maria torna-se esse ponto de encontro na Encarnação.

Apocalipse de S. João | A Mulher e a Arca

O argumento típico e mais direto para esse título vem do Apocalipse de S. João. No final do capítulo 11, João descreve a abertura do templo de Deus no céu: “Abriu-se o templo de Deus no céu e apareceu a Arca da sua Aliança no seu templo” (Ap 11:19). Para um judeu do primeiro século, isso seria importante, pois a Arca estava desaparecida desde a invasão babilônica (586 a.C.) e não existia no Segundo Templo.

Imediatamente após mencionar a visão da Arca (é importante lembrar que a divisão por capítulos não existia), João descreve o que vê: “Apareceu em seguida um grande sinal no céu: uma Mulher revestida de sol, tendo a lua debaixo dos seus pés e na cabeça uma coroa de doze estrelas” (Ap 12:1). A estrutura literária de João identifica a Arca vista no céu com a Mulher que dá à luz o Messias.

A Mulher do Apocalipse é apresentada como uma figura celestial que, assim como a Arca, é o receptáculo da presença de Deus e sofre a oposição do dragão (o mal). O fato de João ver a Arca e, no mesmo movimento, descrever Maria (a Mulher que dá à luz o “filho varão que governará as nações”), consolida a identificação teológica entre ambas. Se o menino que essa Mulher gera é Jesus, porque a Mulher que o gera não seria Maria?

Esse texto é provavelmente a evidência mais antiga de algum tipo de misticismo ligado à figura da Virgem Maria na Ásia Menor. Considerando que a literatura joanina pouco tem relação com o restante do cânon, é concebível que tenha se desenvolvido nesses círculos algum tipo de devoção mariana que não deixou vestígios no restante do Novo Testamento. [1]

A Arca no AT | Ampliando o símbolo

Quando se enxerga essa relação, o movimento natural é se voltar para o Antigo Testamento, explorar o que mais ele tem a dizer sobre a Arca da Aliança, e tentar determinar o que disso anunciava já o mistério de Cristo. Na tradição cristã, alguns textos e imagens se destacaram.

1. A teologia patrística e a escolástica frequentemente recorreram ao Salmo 132:8 para fundamentar a relação entre Cristo e Sua Arca: “Levanta-te, Senhor, para o teu repouso, tu e a arca da tua santificação”. Neste contexto, Jesus é o Senhor que ascende ao Pai, e Maria é a Arca que O acompanha. Olhando o NT com mais atenção, e considerando que essa elevação da Arca se dava fora do Tabernáculo em procissões e batalhas, me parece temerário usar a imagem para tentar defender a Assunção de Maria. Jesus mesmo descreveu sua crucificação como sua exaltação, e sua mãe estava ao seu lado, assim como estava no Pentecostes com a Igreja. Embora talvez seja “ver demais” enxergar aqui o ensino da Assunção, talvez não seja um absurdo dizer que, de alguma maneira, tal como a Arca do Antigo Testamento, em dado momento “Deus a tomou para si”. A Arca também sumiu, sem deixar vestígios ou rastros. Ela só reaparece quando Maria aprece em Apocalipse 11–12. Talvez devamos nos contentar em crer que a Virgem está enfim no Tabernáculo, sem sondar os meios disso;
2. Na lógica do culto levítico, existe o chamado “contágio sagrado”, ou seja, tudo o que toca algo santo, se torna santo também. Em casos mais severos, tal contágio era fatal. A Arca, por exemplo, era tão santa que tocar nela indevidamente resultava em morte (como no caso de Uzá em 2 Samuel 6:7). Ao aplicar esse conceito a Maria, a tradição argumenta (com razão, ao meu ver) que, se a Arca de madeira e ouro exigia tal reverência e separação por conter objetos inanimados que simbolizavam Deus, quão maior deve ser a santidade daquela que conteve o próprio Deus? Por conta disso, muitos enxergam aqui uma justificativa para o dogma da Imaculada Conceição. Eu considero isso uma leitura equivocada. É importante observar que a Glória se manifestava sobre o Expiatório que era, ele mesmo, uma obra toda de ouro puro. Ou seja, se aí vemos uma sombra da união da humanidade com a divindade no Cristo, e se Cristo é chamado de Propiciatório por S. Paulo, a pureza é representada pela confecção absoluta em ouro; portanto, já que a Arca de acácia revestida de ouro, Maria não era pura e imaculada tal como Cristo, mas de alguma forma participou dessa santidade em algum nível quando foi tomada para ser Mãe de Deus; lemos que a Arca era antes de maneira, e só então revestida de ouro, diferente da tampa que era completamente de ouro desde sua criação;
3. No Antigo Testamento, a Arca precedia o povo nas batalhas e abria caminho através do Jordão. Ela era o sinal da vitória de Deus sobre os inimigos de Israel e sobre as forças do caos. Na teologia cristã, Maria, como Arca da Nova Aliança, carrega Aquele que vence a morte e o pecado. Naturalmente, a Arca era usada como sinal dessa Presença, mesmo quando não estava visível no Expiatório; há uma vasta tradição na Igreja de associar a veneração à Maria e à Eucaristia à vitórias em oração, até mesmo em guerras. Eu apenas equilibraria essa ideia lembrando que Israel tratou a Arca de maneira supersticiosa em certas ocasiões, e acabou sendo derrotado e perdendo a Arca para os inimigos.

Ao chamar Maria de Arca da Nova Aliança, a teologia cristã afirma que Deus não mudou Seu modus operandi. Ele continua a habitar entre Seu povo através de mediadores e instrumentos visíveis. A Arca era o lugar onde a misericórdia de Deus (o Expiatório) se manifestava. Maria, ao carregar Jesus, torna-se o trono vivo da Misericórdia.

Isso não significa absolutizá-la. Hebreus fala o templo todo do Tabernáculo Celestial, fala do Trono de Misericórdia, mas não o associa a Maria. Temos que entender que Maria se torna um sinal da Presença, mas não o único ou principal. É na Palavra, nos sacramentos, nos dons do Espírito e na oração que o Senhor se faz presente no seu Templo, que é a Igreja. Maria se funde com a Igreja.

Essa argumentação me convenceu de que o título não é uma invenção tardia, mas uma percepção das estruturas reais do texto bíblico. Juntando tudo o que eu disse, a conclusão teológica mais simples ao meu ver é: Maria, “no tempo que lhe era devido”, foi tabernáculo de Deus e arca da Sua Presença no meio de Israel.

Essa Glória, é verdade, também partiu diante da apostasia de seu povo. E com o tempo, a sua Arca também sumiu depois que o Templo foi saqueado e destruído, como profetizado. Mas essa Glória ainda há de retornar visivelmente para seu Templo e brilhar diante de todas as nações.

Enquanto esperas para resplandecer a glória de Cristo em sua face, junto com os santos, no Último Dia, Mãe de Deus, rogai pór nós!

NOTAS

[1] Por conta deste texto, eu acredito que a riqueza da veneração à Virgem Bem-Aventurada só existe onde ela é usada como símbolo da história da salvação, ou seja, todos os significados que se combinam na sua missão enquanto Mãe de Deus. Quando estamos no terreno da tipologia, temos muita riqueza para trabalhar; quando saímos do terreno firme do “mistério oculto aos profetas” e enveredamos em especulações a respeito da conceição de Maria, ou de sua Assunção, ela deixa de ser mysterium de Deus. É o mesmo erro da transubstanciação: tentar racionalizar um mysterium com explicações materialistas, “justificar” que algo humano e terreno possa ser, para os olhos da fé, portador de Deus.