Comentario a 1 Timoteo 1, por Santo Tomás de Aquino OP

Moisés y la serpiente de bronce, por Jean-Charles Frontier.

Traducción apoyada en IA del Comentario a la Primera Epístola a Timoteo, c.1. Puede encontrarse en https://aquinas.cc/la/en/~1Tim.C1

**1 Timoteo 1:1–20:**

Pablo, apóstol de Cristo Jesús, por el mandato de Dios nuestro Salvador, y de Cristo Jesús, nuestra esperanza, a Timoteo, verdadero hijo en la fe: gracia, misericordia y paz, de parte de Dios Padre, y de Cristo Jesús nuestro Señor. Al irme a Macedonia te pedí que te quedaras en Éfeso para mandar a ciertas personas que no enseñen diferente doctrina, ni presten atención a fábulas y genealogías interminables, que sirven más bien para disputas que para la obra de Dios por medio de la fe. El fin de la predicación es el amor de un corazón puro, de conciencia recta y cuya fe no sea fingida; de la cual desviándose algunos han venido a dar en vana palabrería. Deseaban ser maestros de la Ley, sin entender ni lo que dicen ni lo que con tanto énfasis afirman. Sabemos que la Ley es buena, pero si uno la usa como es debido, teniendo presente que la Ley no fue dada para los justos, sino para los prevaricadores y rebeldes, para los impíos y pecadores, para los facinerosos e irreligiosos, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, fornicarios, sodomitas, secuestradores de hombres, mentirosos, perjuros, y cuanto otro vicio haya contrario a la sana doctrina, la cual es según el Evangelio de la gloria del bendito Dios, cuya predicación me ha sido confiada. Doy gracias a Aquel que me fortaleció, a Cristo Jesús, Señor nuestro, de haberme tenido por fiel, poniéndome en el ministerio; a mí, que antes fui blasfemo y perseguidor y violento, mas fui objeto de misericordia, por haberlo hecho con ignorancia, en incredulidad; y la gracia de nuestro Señor sobreabundó con fe y amor en Cristo Jesús. Fiel es esta palabra y digna de ser recibida de todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales el primero soy yo. Mas para esto se me hizo misericordia, a fin de que Jesucristo mostrase toda su longanimidad en mi, el primero, como prototipo de los que después habían de creer en Él para (alcanzar la) vida eterna. Al rey de los siglos, al inmortal, invisible, al solo Dios, honor y gloria por los siglos de los siglos. Amén. Este mandato te transfiero, hijo mío, Timoteo, conforme a las profecías hechas anteriormente sobre ti, a fin de que siguiéndolas milites la buena milicia, conservando la fe y la buena conciencia, la cual algunos desecharon naufragando en la fe; entre ellos Himeneo y Alejandro, a los cuales he entregado a Satanás para que aprendan a no blasfemar.

Paulus Apostolus Jesu Christi secundum imperium Dei Salvatoris nostri, et Christi Jesu spei nostrae, [n. 3] Timotheo dilecto filio in fide. Gratia, misericordia, et pax a Deo Patre, et Christo Jesu Domino nostro. [n. 5] Sicut rogavi te ut remaneres Ephesi cum irem in Macedoniam, ut denuntiares quibusdam ne aliter docerent, [n. 7] neque intenderent fabulis, et genealogiis interminatis: quae quaestiones praestant magis quam aedificationem Dei, quae est in fide. [n. 10] Finis autem praecepti est caritas de corde puro, et conscientia bona, et fide non ficta. [n. 11] A quibus quidam aberrantes, conversi sunt in vaniloquium, [n. 17] volentes esse legis doctores, non intelligentes neque quae loquuntur, neque de quibus affirmant. [n. 19] Scimus autem quia bona est lex si quis ea legitime utatur: [n. 20] sciens hoc quia lex justo non est posita, sed injustis, et non subditis, impiis, et peccatoribus, sceleratis, et contaminatis, parricidis, et matricidis, homicidis, [n. 22] fornicariis, masculorum concubitoribus, plagiariis, mendacibus, et perjuris, et si quid aliud sanae doctrinae adversatur, [n. 28] quae est secundum Evangelium gloriae beati Dei, quod creditum est mihi. [n. 30] Gratias ago ei, qui me confortavit, Christo Jesu Domino nostro, quia fidelem me existimavit, ponens in ministerio: [n. 31] qui prius blasphemus fui, et persecutor, et contumeliosus: sed misericordiam Dei consecutus sum, quia ignorans feci in incredulitate. [n. 33] Superabundavit autem gratia Domini nostri cum fide, et dilectione, quae est in Christo Jesu. [n. 36] Fidelis sermo, et omni acceptione dignus: quod Christus Jesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere, quorum primus ego sum. [n. 37] Sed ideo misericordiam consecutus sum: ut in me primo ostenderet Christus Jesus omnem patientiam ad informationem eorum, qui credituri sunt illi, in vitam aeternam. [n. 44] Regi autem saeculorum immortali, invisibili, soli Deo honor et gloria in saecula saeculorum. Amen. [n. 45] Hoc praeceptum commendo tibi, fili Timothee, secundum praecedentes in te prophetias, ut milites in illis bonam militiam, [n. 48] habens fidem, et bonam conscientiam, quam quidam repellentes, circa fidem naufragaverunt: [n. 51] ex quibus est Hymenaeus, et Alexander: quos tradidi Satanae, ut discant non blasphemare.

I. — El saludo (1–2).

3. Aquí la epístola se divide en un saludo y en la exposición de la epístola, donde dice: «Al irme a Macedonia te pedí».

Respecto del primer punto, hace tres cosas:

• primero, presenta la persona que saluda;
• segundo, la persona a quien se saluda;
• tercero, los bienes que desea.

4. Describe la persona que saluda, en primer lugar, por su nombre: «Pablo», nombre que conviene a quien posee autoridad por dos motivos. En el apostolado hay, en efecto, dos cosas. En primer lugar la grandeza del poder, a la cual son elevados los humildes; 1 Sam 15, 17: «¿No eras tú pequeño a tus propios ojos cuando llegaste a ser jefe de las tribus de Israel?», y Pablo significa «pequeño». Y está también la claridad de la sabiduría, que el Señor concede a los humildes. Mt 11, 25: «Has revelado estas cosas a los pequeños».

En segundo lugar, por su autoridad, pues es «apóstol», es decir, enviado. Jn 20, 21: «Como el Padre me envió, también Yo os envío». 1 Cor 9, 2: «Vosotros sois el sello de mi apostolado en el Señor».

En tercer lugar, por el origen de esta autoridad; por eso dice: «de Jesucristo, por el mandato de Dios», etc. Hch 13, 2: «Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado». 1 Sam 13, 14: «El Señor se buscó un hombre conforme a su corazón», etc. De aquí se hace evidente que los prelados están obligados, por necesidad de precepto, a cumplir aquello que corresponde a su propio oficio. 1 Cor 9, 16: «¡Ay de mí si no predicare el Evangelio!». Y dice también «y de Cristo Jesús, nuestra esperanza», porque Él es nuestra esperanza de llegar a Él mismo. Flp 1, 23: «Deseo partir y estar con Cristo», etc. O bien «nuestra esperanza», porque por medio de Él esperamos alcanzar los bienes eternos. 1 Pe 1, 3: «Nos ha hecho renacer para una esperanza viva», etc. Rom 15, 4: «Para que por la consolación de las Escrituras tengamos esperanza».

5. Describe la persona a quien saluda de tres maneras. Primero, por su nombre, cuando dice «a Timoteo», de quien se habla en Hch 16. También por el afecto, al decir «amado». Flp 2, 20: «Pues a ninguno tengo tan concorde conmigo», etc. Y también por la filiación, al decir «hijo en la fe», es decir, convertido por él. 1 Cor 4, 17: «Por eso mismo os envié a Timoteo, el cual es mi hijo querido y fiel en el Señor», etc.

6. A continuación presenta primero los bienes que desea, y después muestra de quién proceden.

Conviene saber que en las demás epístolas se mencionan dos, mientras que aquí se mencionan tres, porque los prelados necesitan más. Por eso dice: «gracia, misericordia», primero para él mismo y después para los demás. Aquí se toma «misericordia» en el sentido de remisión de los pecados, porque esta procede de la misericordia de Dios; «gracia», en cambio, se refiere al don de las gracias que necesitan los prelados. O bien «gracia», como en las demás epístolas, se entiende como gracia justificante, mientras que «misericordia» designa el don divino que los eleva mediante los carismas espirituales. Sab 4, 15: «Que la gracia de Dios y la misericordia son para sus santos, y que Él fija su mirada sobre los escogidos». Y «paz», es decir, contigo y, por medio de ti, con los demás. Sal 71, 3: «Que los montes traigan paz».

¿Y de dónde proceden? «De Dios», para que ellos los den al pueblo. Sant 1, 17: «De lo alto es todo bien que recibimos y todo don perfecto, descendiendo del Padre de las luces». Y de «Cristo Jesús, nuestro Señor», es decir, «por medio de quien nos han sido obsequiados los preciosos y grandísimos bienes prometidos». 2 Pe 1, 4.

II. — El fin del precepto (3–5).

7. Aquí comienza la exposición propiamente dicha de la epístola. Esta carta es, por así decirlo, una regla pastoral que el Apóstol entrega a Timoteo, instruyéndolo acerca de todo cuanto atañe al gobierno de los prelados, y siguiendo el orden que debe tener la intención.

• Primero, pues, lo instruye acerca de la administración de los bienes espirituales;
• segundo, acerca de los temporales, en el capítulo IV, donde dice: «El Espíritu, en cambio…».

Ahora bien, al prelado le corresponde, en primer lugar, enseñar la forma de la fe, para que la fe de los súbditos no se corrompa. Lc 22, 32: «Yo he rogado por ti, a fin de que tu fe no desfallezca. Y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos». En segundo lugar, debe instruirlos acerca de lo que pertenece al culto de Dios, lo cual no puede hacerse si la fe no es recta. Por eso,

• primero, instruye acerca de la fe;
• segundo, acerca del culto de Dios, en el capítulo II, donde dice: «Os ruego, pues…»;
• tercero, trata de la institución de los oficios, en el capítulo III, donde dice: «Fiel es esta palabra…».

Pero conviene saber que en la Iglesia primitiva hubo un peligroso error por parte de algunos que decían que los preceptos legales debían observarse juntamente con el Evangelio, cosa que el Apóstol excluye.

• Primero, mostrando la condición de la Ley;
• segundo, probándolo por experiencia en sí mismo, donde dice: «Doy gracias…».

Acerca de lo primero hace tres cosas, pues,

• primero, muestra qué debe rechazarse de la Ley;
• segundo, qué debe aceptarse en ella, donde dice: «El fin de la predicación…»;
• tercero, concluye cuál es la condición de la Ley, donde dice: «Sabemos, sin embargo, que…».

Ahora bien, debe rechazarse de la Ley aquello que otros añadieron indebidamente, no lo que fue dado por Dios, salvo que ya se trate de una interpretación carnal. Y,

• primero, enseña que deben rechazarse las fábulas y tradiciones falsas;
• segundo, da la razón, donde dice: «que sirven más bien para disputas…».

8. Dice, pues: digo que debes hacer lo que te pedí, aunque podría haberte mandado hacerlo. Eclo 32, 1: «¿Te han puesto por jefe? No te engrías; compórtate entre ellos como uno de tantos». «Para mandar a ciertas personas…».

O de otro modo: dos cosas corresponden al prelado. Primero, que reprima a quienes enseñan cosas falsas. Por eso dice: «que no enseñen diferente doctrina». Gál 1, 9: «Si alguno os predica un Evangelio distinto del que recibisteis, sea anatema». Dt 4, 2: «No añadáis nada a lo que os prescribo, ni quitéis nada de ello».

En segundo lugar, si sucede que algunos enseñan cosas falsas, debe impedir al pueblo que les preste atención; por eso dice: «ni presten atención a fábulas y genealogías interminables».

9. Hubo, en efecto, algunos herejes que, detestando el Antiguo Testamento, interpretaban que el Apóstol lo rechazaba, burlándose de sus historias al decir: «fábulas y genealogías interminables», y otras cosas semejantes. Contra esto dice san Agustín que el Apóstol se sirve de las historias y genealogías del Antiguo Testamento. Gál 4, 22: «Abrahán tuvo dos hijos…», y demás. Por tanto, si las reprobara, no se serviría de ellas.

Dice, pues, «fábulas», no refiriéndose a la Ley escrita que fue dada, sino a la que se transmitía oralmente, es decir, al Talmud; no a lo que Moisés transmitió oralmente, sino a lo que otros añadieron, como son ciertas fábulas absurdas, por ejemplo, que Adán tuvo otra mujer, de la cual, según dicen, nacieron los demonios. Mt 15, 6: «Habéis anulado el mandamiento de Dios por vuestra tradición». 2 Tim 4, 4: «Se volverán a las fábulas».

10. La razón de esto es que «sirven para disputas», es decir, para contiendas. 2 Tim 2, 14: «No hagan disputas de palabras». Prov 20, 3: «Es un honor para el hombre abstenerse de contiendas». Sirven más «para disputas que para la obra de Dios, que es en la fe», es decir, para que alguien sea confirmado en la verdad de la fe, pues a esto debe tender toda doctrina.

11. Después, cuando dice: «El fin de la predicación…», muestra qué debe mantenerse de la Ley.

Y acerca de esto hace dos cosas, pues,

• primero, muestra qué debe mantenerse;
• segundo, muestra cuál es el peligro para quienes no lo mantienen, donde dice: «De la cual desviándose algunos…».

12. Acerca de lo primero conviene saber que la Ley antigua se llama «ley de los mandamientos», porque está contenida en mandamientos y preceptos. Ef 2, 14–15: «anulando por medio de su carne la Ley con sus mandamientos y preceptos». Por tanto, aquello a lo que se ordenan principalmente todos los mandamientos de la Ley es lo que debe mantenerse; y esto es la caridad. Mt 22, 37: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón», y demás. Y poco después: «De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas».

13. Pero ¿cómo es la caridad el fin de los mandamientos?

Para entenderlo, deben considerarse dos cosas. Primero, que todos los preceptos de la Ley se refieren a actos de las virtudes, y que, mediante todos los actos de las virtudes, el hombre se ordena de unos a otros. Segundo, que el objeto de una virtud es el fin de otra, porque siempre que una potencia se ordena a un fin, todo lo que le pertenece se ordena a ese fin; así, el arte de fabricar frenos se ordena al arte ecuestre, porque el oficio del jinete es su fin, y este, a su vez, se ordena al general.

Ahora bien, las virtudes teologales tienen como objeto el fin último. Las demás, en cambio, se ocupan de aquello que conduce al fin. Por tanto, todas las virtudes miran a las teologales como a su fin. Y entre las teologales, tiene más propiamente razón de fin aquella que está más próxima al último fin. La fe lo muestra, la esperanza hace tender hacia Él y la caridad une con Él. Por tanto, todas se ordenan a la caridad, y así se dice que la caridad es el fin de los preceptos.

14. Pero, puesto que aquello que conduce al fin dispone para el fin, y los preceptos se ordenan a la caridad, por eso disponen para ella. De ahí que diga: «de un corazón puro». En efecto, para que el corazón sea puro se dan los preceptos de las virtudes, algunas de las cuales se ordenan a rectificar las pasiones, cuya materia son precisamente las pasiones: así, la templanza ordena la concupiscencia, la mansedumbre la ira, y la fortaleza los temores y las audacias. Por estas pasiones se perturba la pureza del corazón. Por eso, estas virtudes hacen puro el corazón.

15. Pero ¿acaso esto es necesario para la caridad?

Respondo que sí. En efecto, es imposible que un corazón impuro esté dispuesto para la caridad, porque para cada uno es amable aquello que le es conforme. El corazón impuro ama aquello que le conviene según la pasión; por tanto, es necesario que esté libre de las pasiones. Cant 1, 3: «Los rectos te aman».

16. Hay también otras virtudes que rectifican al hombre en sus relaciones con el prójimo, y de ahí se sigue que tenga una buena conciencia, porque no hace al otro lo que no quiere que le hagan a él. Mt 7, 12: «Así pues, todo cuanto queráis que los hombres hagan con vosotros, hacedlo también vosotros con ellos». Por eso, lo que se hace contra el prójimo se hace también contra la conciencia. De ahí que diga: «y de una conciencia recta».

Por tanto, quien no tenga una buena conciencia no puede amar a Dios con pureza, porque quien no tiene una buena conciencia teme el castigo. Ahora bien, el temor no está en la caridad, sino que hace huir de Dios y no permite unirse a Él. Por eso, los preceptos que rectifican la conciencia disponen adecuadamente para la caridad.

Hay, asimismo, otras virtudes ordenadas a tener una fe verdadera, es decir, las virtudes mediante las cuales damos culto a Dios, como la latría y otras semejantes, que se ordenan a eliminar los errores y a confirmar en los corazones la firmeza de la fe acerca de Dios. Pues quienes no tienen una fe verdadera no pueden amar a Dios; porque quien cree falsamente acerca de Dios ya no ama a Dios. En efecto, no ama quien no cree, porque el afecto no se fija sino en aquello que el entendimiento le muestra.

Por eso, aquello que hace verdadera la fe se ordena a la caridad. De ahí que diga: «de un corazón puro», porque hacen esto. Mt 5, 8: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios». Y «de una conciencia recta». 2 Cor 1, 12: «Nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia». Y «de una fe no fingida», es decir, verdadera.

Por tanto, las virtudes y los preceptos se ordenan al fin, que es la caridad, la cual se entiende según estas tres cosas, y demás.

III. — La Ley puesta para el prevaricador (6–14).

17. Antes ha mostrado la dignidad y utilidad de las virtudes; ahora declara su necesidad, porque todo aquel que se aparta de ellas cae en el peligro de la falsa doctrina. Y acerca de esto hace dos cosas, pues,

• primero, se pone de manifiesto la falsedad de la doctrina en la que caen;
• segundo, la condición de quienes enseñan falsamente, donde dice: «Deseando ser…».

18. Dice, pues: «El fin de la predicación», etc.; y estas son las cosas principales de la Ley, de las cuales algunos se apartan. Sal 11, 2: «vana locuti sunt», y demás.

Y observa que el apartarse de la caridad es causa de la falsa doctrina, porque quienes no aman la caridad caen en la mentira. 2 Tes 2: «que no creyeron en la verdad, sino que consintieron en la iniquidad». Del mismo modo, quienes abandonan la pureza del corazón. En efecto, teniendo el corazón infectado por las pasiones, juzgan según el afecto de estas y no según Dios. 1 Cor 2, 14: «El hombre natural no capta lo que es propio del Espíritu de Dios», y demás.

Del mismo modo, quienes tienen mala conciencia, porque no pueden descansar en la verdad. Y de ahí que busquen cosas falsas para descansar en ellas. Más adelante, en este mismo capítulo: «teniendo fe y buena conciencia». Igualmente, quien tiene una confianza fingida. Is 21, 2: «Qui incredulus est, infideliter agit».

19. Después, cuando dice: «Deseando», etc., se pone de manifiesto la condición de quienes enseñan falsamente. Primero, su ambición desordenada; segundo, su deficiencia.

Respecto de lo primero, dice: «Deseando ser», etc. Mt 23, 6: «Aman los primeros puestos en los banquetes y que los hombres los llamen “Rabí”», y demás. Sant 3, 1: «No os constituyáis muchos en maestros», y demás.

Respecto de lo segundo, dice: «sin entender». Sal 81, 5: «Ignorantes e insensatos, caminan a oscuras». Sab 5, 6: «La luz de la justicia nunca nos ha iluminado ni el sol ha salido para nosotros».

«Ni lo que dicen», apoyándose en autoridades que no entienden, «ni de qué cosas afirman», es decir, al sacar conclusiones.

20. Después, cuando dice: «Sabemos, sin embargo», etc., establece la condición de la Ley bajo dos aspectos.

• Primero, en cuanto a la bondad de la Ley;
• segundo, en cuanto al fin e intención del legislador, donde dice: «teniendo presente».

21. Dice, pues: «Sabemos», es decir, con certeza, «que la Ley es buena», no mala, como dicen los herejes. Sal 18, 7: «La Ley del Señor es inmaculada», y demás. Rom 7, 12: «De manera que la Ley es santa, como es santo, justo y bueno el precepto».

Pero puede suceder que alguien haga mal uso de algo bueno. Por tanto, puesto que la Ley es buena, se requiere que el hombre haga buen uso de ella. Y por eso dice: «si uno la usa como es debido». De lo contrario, se convierte para él en muerte, como dice Rom 8.

En la Ley hay, en efecto, algunos preceptos morales y otros ceremoniales. Los ceremoniales fueron dados como figura de Cristo y de la Iglesia, pero es necesario que sean entendidos no solo carnalmente, sino también espiritualmente; y como figura de las cosas futuras, y para que sepas que no deben observarse perpetuamente, sino que cesan cuando llega la realidad figurada. Jer 31, 31–32: «Haré con la casa de Israel y con la casa de Judá una alianza nueva, no como la alianza que hice con vuestros padres», y demás. Así lo expone la Glosa.

Pero el Apóstol parece hablar de los preceptos morales, porque añade que la Ley fue puesta a causa de los pecados, y estos son los preceptos morales. Su uso legítimo consiste en que el hombre no les atribuya más de lo que contienen en sí mismos. La Ley fue dada para que se conozca el pecado. Rom 7, 7: «En efecto, hubiera ignorado la codicia, si la Ley no dijera: No codiciarás», etc.; lo cual se dice en el Decálogo.

Por tanto, no hay en ellos esperanza de justificación, sino solamente en la fe. Rom 3, 28: «Estimamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la Ley».

22. Después, cuando dice: «teniendo presente», muestra la condición de la Ley en cuanto a la intención del legislador. Primero, expone la intención que se le atribuye; segundo, la verdadera intención, donde dice: «sino para los prevaricadores».

23. La intención atribuida queda excluida cuando dice: «para los justos», etc.

Aquí podría haber una doble interpretación falsa. Una sería que el justo no observa la Ley, lo cual es falso, porque, si no la observara en cuanto a los preceptos morales, no sería justo. De ahí que también Cristo se hiciera súbdito de la Ley. Otra sería que el justo no está obligado a los preceptos de la Ley y que no pecaría si actuara contra ellos.

Pero el verdadero sentido es el siguiente, dando por supuesto que aquello que se impone a alguien se le impone como una carga. Ahora bien, la Ley no se impone a los justos como una carga, porque el hábito interior de estos los inclina a aquello a lo que la Ley ordena, y por eso no les resulta una carga. Rom 2, 14: «Ellos son ley para sí mismos».

O de otro modo: «la Ley no fue dada para los justos, sino para los prevaricadores»; como si dijera: si todos fueran justos, no habría necesidad alguna de dar la Ley, porque todos serían ley para sí mismos.

La intención de los buenos debe ser inducir a los demás a las virtudes. Ahora bien, unos están por sí mismos bien dispuestos para las virtudes; otros tienen la mente bien dispuesta, pero por medio de otro, y respecto de estos basta una exhortación paterna, no coercitiva; otros, en cambio, no se disponen bien ni por sí mismos ni por medio de otro. Por eso necesitan absolutamente la Ley, como se muestra en la Ética.

24. Después, cuando dice: «sino para los prevaricadores», etc., expone la verdadera intención. Primero, los describe en general, aquellos para quienes la Ley es necesaria; segundo, en particular, donde dice: «para los parricidas».

25. Ahora bien, conviene saber que, como se dice en 1 Jn 3, 4: «todo pecado es iniquidad», y por eso se opone a algún derecho. Puesto que hay un doble derecho, a saber, el natural y el positivo, se opone al derecho natural aquello que es malo en sí mismo; al derecho positivo, en cambio, aquello que es malo porque está prohibido.

En cuanto a lo primero, dice: «para los prevaricadores», es decir, aquellos que obran contra el derecho natural. Is 24, 5: «Traspasaron las leyes, violaron el precepto, rompieron la alianza eterna», y demás.

En cuanto a lo segundo, dice: «y rebeldes», es decir, contra el precepto humano. Rom 1, 30: «rebeldes a sus padres». Y estas dos cosas se refieren a la razón del pecado.

Después pone otras que se toman por comparación con aquello, y esto es o bien contra Dios, o contra el prójimo, o contra uno mismo. Contra Dios se da la impiedad, porque la piedad implica el culto de Dios; por eso dice: «para los impíos». Contra el prójimo, dice: «para los pecadores». Sal 1, 5: «No resistirán en el Juicio los impíos», y demás. Gál 2, 15: «Nosotros somos judíos de nacimiento y no gentiles pecadores».

Pero, según Agustín, en La doctrina cristiana, los pecados se distinguen en dos, a saber, los espirituales, que se llaman «facinora», y los carnales, que se llaman «flagitia»; por eso dice: «para los facinerosos», en cuanto a los espirituales. Prov 17, 9: «El que cubre un delito», y demás. En cuanto a los carnales, dice: «e irreligiosos». Mal 2, 11: «Judá ha profanado lo que está consagrado al Señor», y demás.

26. Después enumera los pecados en particular. Primero, nombra algunos en particular; segundo, reúne los demás en general, donde dice: «y cuanto otro vicio», etc.

Primero pone los pecados de obra; segundo, los pecados de palabra, donde dice: «mentirosos», etc.

Respecto de lo primero, primero trata de los facinora; segundo, de los flagitia.

27. Se llaman facinora aquellos que causan daño al prójimo. Y cuanto más estrechamente unido está el prójimo, tanto más grave es su pecado, porque mayor es la obligación que tenemos para con ellos. Por eso, primero habla del padre y, segundo, de la madre. Éx 20, 12: «Honra a tu padre y a tu madre», etc.; y después, en 21, 15: «Quien golpee a su padre o a su madre morirá». Luego prosigue con los homicidios de los demás prójimos, diciendo: «para los homicidas». Éx 21, 14: «Pero si alguien tiene la osadía de matar alevosamente a su prójimo», y demás.

28. Después pone los flagitia, y primero los que son contra la naturaleza, cuando dice: «fornicarios». Heb 13, 4: «Dios condenará a los lujuriosos y a los adúlteros». Segundo, los que son contra la naturaleza, diciendo: «sodomitas». 1 Cor 6, 10: «ni los sodomitas poseerán el Reino de Dios».

29. Después pone los daños causados por la palabra, y primero en cuanto a la simple mentira, diciendo: «mentirosos». Ef 4, 25: «Renuncien a la mentira y digan siempre la verdad», y demás. Segundo, en cuanto al juramento, diciendo: «perjuros».

30. Y entonces reúne los demás en general, diciendo: «y cuanto otro vicio haya contrario a la sana doctrina», etc. Job 6, 30: «No hallaréis iniquidad en mi lengua, ni sonará necedad en mi boca», y demás. Tit 2, 1: «Tú enseña lo que es conforme a la sana doctrina».

Después, cuando dice: «la cual es según el Evangelio», muestra que el Evangelio comunica la sana doctrina, y lo describe de tres maneras.

Primero, por el fin, cuando dice: «de la gloria», es decir, la gloria que anuncia. Sal 95, 3: «Contad su gloria a las naciones».

Segundo, por el autor de la gloria, cuando dice: «del bendito Dios». Más adelante: «a quien a su debido tiempo mostrará el bienaventurado y único soberano, Rey de reyes», y demás.

Tercero, por el ministro, cuando dice: «cuya predicación me ha sido confiada». Gál 2, 7: «viendo que me había sido confiada la evangelización de los incircuncisos», y demás.

31. Después, cuando dice: «Doy gracias», prueba por su propia experiencia qué fue él en el tiempo de la Ley y qué alcanzó en el tiempo de la gracia.

Primero, muestra qué se obró en él en uno y otro tiempo; segundo, induce a Timoteo a imitarlo, donde dice: «Este mandato».

Acerca de lo primero hace dos cosas, pues,

• primero, muestra qué le fue dado bajo la Ley y qué le fue dado en el Evangelio;
• segundo, da la razón, donde dice: «Fiel es esta palabra».

La primera parte se divide, a su vez, en tres partes, pues,

• primero, pone la dignidad que alcanzó en el Evangelio;
• segundo, los pecados a los que estuvo sometido en el estado de la Ley, donde dice: «yo que antes fui»;
• tercero, cómo fue liberado, donde dice: «mas fui objeto de misericordia», etc.

32. Ahora bien, para que alguien sea ministro del Evangelio se requieren tres cosas.

Primero, que le sea confiado. Rom 10, 15: «¿Cómo predicarán si no son enviados?», y demás.

Segundo, la idoneidad, es decir, que sea fiel. 1 Cor 4, 2: «Ahora bien, lo que en fin de cuentas se exige de los administradores es que sean fieles». Asimismo, que sea fuerte para llevar adelante la obra.

Y estas tres cosas las pone en orden inverso. Primero, la tercera, diciendo: «que me fortaleció», etc., es decir, para llevar adelante el oficio que le había sido encomendado. Ez 3, 14: «Manus Domini erat mecum confortans me».

La segunda la pone donde dice: «de haberme tenido por fiel», etc. Mt 24, 45: «El siervo fiel y prudente a quien el Señor puso al frente de su familia». Y esto porque buscaba únicamente las cosas de Dios.

La primera, en cambio, la muestra cuando dice: «poniéndome en el ministerio», es decir, confiándome este ministerio. Hch 13, 2: «Separadme a Bernabé y a Saulo para la obra a la que los he llamado». 2 Cor 11, 22–23: «¿Son ministros de Cristo? Yo lo soy».

33. Pero ¿cómo era en el estado de la Ley? Pecador.

Primero, contra Dios, cuando dice: «antes fui blasfemo», es decir, contra el nombre de Cristo. Lev 24, 14: «Saca fuera del campamento al que blasfemó. Todos los que lo oyeron pondrán las manos sobre su cabeza, y luego toda la comunidad lo apedreará». Por tanto, esto le correspondía.

Asimismo, contra el prójimo, cuando dice: «y perseguidor». 1 Cor 15, 9: «Ni siquiera merezco ser llamado apóstol, pues perseguí a la Iglesia de Dios».

Asimismo, «y violento», de palabra y de obra. Jer 20, 10: «Audivi contumelias multorum», y demás.

34. Después, cuando dice: «mas fui objeto de misericordia», muestra cómo fue liberado por Cristo.

Y acerca de esto hace dos cosas, pues,

• primero, pone la misericordia que libera;
• segundo, muestra que es colmado abundantemente de bienes, donde dice: «y la gracia sobreabundó».

35. En cuanto a lo primero, dice: «mas fui objeto de misericordia». Lam 3, 22: «Que el amor del Señor no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura». Rom 9, 18: «Así pues, usa de misericordia con quien quiere, y endurece a quien quiere».

Pero por mi parte hay alguna excusa del pecado, «por haberlo hecho con ignorancia». Dice menos, pero significa más, porque una cosa es obrar ignorantemente y otra obrar por ignorancia.

Obra ignorantemente quien no sabe lo que hace, pero, si lo supiera, aun así lo haría; como quien, creyendo que mata una fiera, mata a su enemigo, al que, sin embargo, habría matado con mayor gusto si hubiera sabido que era él.

Pero obra por ignorancia quien hace algo que no haría si lo supiera; como quien mata a su padre, al que, si supiera que es su padre, no mataría, pero al que mata porque cree que es su enemigo.

Ahora bien, Pablo obró por ignorancia, porque, si hubiera sabido que Cristo era el Hijo de Dios, no habría hecho esto.

Pero {aquellos} judíos no mataron a Cristo por ignorancia, sino ignorantemente, porque, si hubieran sabido que Él era el Cristo, lo habrían matado con mayor gusto. Lc 12, 47: «Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su señor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibirá muchos azotes», y demás.

36. En cuanto a lo segundo, dice: «sobreabundó», etc. Rom 5, 20: «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia». «Con fe y amor». En efecto, produjo allí el efecto de la fe, que obra por el amor, «en Cristo Jesús». Gál 3, 14: «en Cristo Jesús, para que recibiéramos la promesa del Espíritu por la fe».

IV. — Cristo vino por los pecadores (15–20).

37. Antes ha mostrado su condición, tanto en cuanto a los pecados cometidos bajo la Ley como en cuanto a los bienes recibidos en el tiempo de la gracia; ahora muestra la razón de estos beneficios, que se toma de la misericordia divina.

Y acerca de esto hace tres cosas:

• primero, propone la misericordia divina en general;
• segundo, la aplica a sí mismo, donde dice: «de los cuales el primero»;
• tercero, da gracias, donde dice: «Al Rey de los siglos».

Respecto de lo primero hace dos cosas, pues,

• primero, encomia la verdad que va a proponer;
• segundo, propone la misericordia divina, donde dice: «que Cristo Jesús».

38. En cuanto a lo primero, dice: «Fiel es esta palabra», etc.

Ahora bien, en una palabra deben encomiarse dos cosas, a saber, que sea verdadera y que sea aceptable. En efecto, algunas veces una palabra verdadera es dura y suscita odio. Gál 4, 16: «¿Es que me he vuelto enemigo vuestro diciéndoos la verdad?».

Pero esta palabra, ante todo, tiene verdad; por eso dice: «Fiel es esta palabra». Ap 22, 6: «Haec verba fidelissima et vera sunt».

También es aceptable, porque trata de nuestra salvación; por eso dice: «y digna de ser recibida de todos». Zac 1, 13: «Y el Señor respondió al ángel que hablaba», etc.

Otra versión tiene: «palabra humana», por tratar de la asunción de la naturaleza humana. Tit 3, 4: «Apparuit benignitas et humanitas salvatoris nostri», y demás.

39. Y esta palabra es tal: «que Cristo Jesús vino», etc.

El hecho de que viniera al mundo expresa una doble naturaleza, a saber, la de la divinidad, en la cual estaba antes de aparecer en el mundo. Jn 16, 28: «Salí del Padre y vine al mundo», etc. Y la de la humanidad, en la cual apareció.

Y puesto que es Dios, llena el cielo y la tierra, Jer 23, 24; por eso, según la naturaleza divina, no le corresponde estar en un lugar determinado, sino que esto le corresponde según la naturaleza humana. Jn 1, 10: «En el mundo estaba, y el mundo», etc. «Vino a los suyos», etc.

Pero ¿para qué vino? «Para salvar a los pecadores», es decir, para la salvación de los pueblos. Jn 3, 17: «Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él». Jn 12, 47: «No he venido para juzgar al mundo».

40. Pero si no hubiera existido ningún pecador, ¿acaso no se habría encarnado? Parece que no, porque vino para salvar a los pecadores. Por tanto, la Encarnación no habría sido necesaria.

Asimismo, dice la Glosa: «Quita la enfermedad y no habrá necesidad de medicina».

Respondo. Hay que decir que esto resulta bastante claro por las palabras de los santos. Pero esta cuestión no tiene gran autoridad, porque Dios ordenó que las cosas se hicieran según debían hacerse. Y no sabemos qué habría ordenado si no hubiera previsto el pecado. Sin embargo, las autoridades parecen indicar expresamente que no se habría encarnado si el hombre no hubiera pecado; y hacia esta opinión me inclino más.

41. Después, cuando dice: «de los cuales el primero», aplica esto a sí mismo.

Primero, confesándose pecador; segundo, diciendo que fue salvado, donde dice: «mas fui objeto de misericordia».

42. Dice, pues: «de los cuales el primero soy yo».

Aquí dice el hereje que el alma de Adán estaba en Pablo y pasó de un cuerpo a otro. Como si dijera: yo soy el primer pecador, porque el alma de Adán es mi alma. Pero esto va contra el Apóstol, Rom 9, 11: «antes de haber nacido», etc. Por tanto, el alma no existe antes que el cuerpo.

«El primero», pues, no en el tiempo, sino por la grandeza de los pecados. Y lo dice por humildad. Prov 18, 17: «Iustus prior es accusator sui». Prov 30, 2: «¡Soy el más estúpido de los hombres!», y demás.

43. Pero ¿acaso fue el Apóstol el mayor de los pecadores? Y parece que Judas fue mayor.

Algunos dicen que el pecado de Pablo fue más general, porque se dirigió contra toda la Iglesia. Pero esto no vale, porque Pablo actuó en la incredulidad, mientras que muchos judíos perseguían por malicia.

Hay que decir, pues, que es «el primero», no porque fuera el mayor entre los pecadores que entonces existían, sino porque era el mayor entre los pecadores salvados. Como si dijera: «vino para salvar a los pecadores, de los cuales», es decir, de los pecadores salvados, «el primero soy yo».

Esto ha de entenderse respecto de aquellos que habían precedido al Apóstol, porque también antes muchos otros habían perseguido a la Iglesia.

44. Y dice esto para mostrar que todo cuanto Dios hace, lo hace para manifestación de su bondad. Prov 16, 4: «Universa propter semetipsum operatus est Dominus». Eclo: «La obra del Señor está llena de su gloria».

También lo hace por nuestra utilidad; por eso dice: «por eso se me hizo misericordia». Primero, para su gloria. De ahí que «el primero» se interprete como primero en el tiempo, o «el primero», es decir, de manera principal.

«Toda su longanimidad», es decir, perfecta, porque, aunque provocado, no castigó, sino que más bien exaltó al adversario, y esto para nuestra utilidad. Por eso dice: «como prototipo», es decir, para instrucción y enseñanza; como si dijera: para que los pecadores no desconfíen de acercarse a Él. 1 Pe 5, 3: «siendo modelos del rebaño».

45. Después, cuando dice: «Al Rey», etc., da gracias. Y acerca de esto hace dos cosas, pues,

• primero, encomia a Aquel a quien da gracias;
• segundo, le da gracias, donde dice: «honor».

46. Lo encomia, primero, por su poder; segundo, por las propiedades de su naturaleza.

En cuanto a lo primero, dice: «Al Rey». Su dominio es supremo, porque Él solo domina y tiene poder libre, no conforme a estatutos, como sucede con el gobernante político. Ahora bien, Dios es el único Señor de todos. Y por eso dice: «a Dios». Ap 19, 16: «Rey de reyes y Señor de señores». Sal 46, 7–8: «Porque Dios es Rey de toda la tierra».

Además, el poder de un rey, por lo general, no dura más de cincuenta años; pero el de este es el de todos los «siglos». Sal 144, 13: «Tu reino es un reino de todos los siglos», y demás. Eclo 10, 4: «En manos del Señor está el gobierno de la tierra».

A Él corresponde también la propiedad de la naturaleza divina.

A este respecto, conviene saber que, entre las cosas naturales, la primera diferencia es entre lo corruptible y lo incorruptible. Y entre las incorruptibles, unas son visibles y corporales, como los cuerpos celestes; otras son invisibles y espirituales, como los ángeles.

Estas, según los platónicos, se dividen en dioses, que por naturaleza son supremos; en inteligencias, que no son dioses, sino divinas; y en almas. Pero entre nosotros hay un solo Dios. Dt 6, 4: «Escucha, Israel: El Señor, nuestro Dios, es el único Señor».

Dice, pues, primero: «inmortal», para distinguirlo de los corruptibles; «invisible», para mostrar que pertenece a lo invisible y distinguirlo de los demás seres visibles. Dice «al solo Dios», y no «al solo inmortal» o «al solo invisible», porque Él es el único Dios por naturaleza, aunque podría decirse «solo inmortal» y «solo invisible», es decir, único y superior a los demás. Más adelante: «el único que posee la inmortalidad».

47. Después, cuando dice: «honor y gloria», da gracias; como si dijera: se le debe tributar honor por la sumisión de toda criatura y para manifestación de su excelentísima bondad, claridad y gloria. Ap 7, 12: «Alabanza, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y fuerza a nuestro Dios».

«Por los siglos de los siglos», porque el siglo de las demás cosas dura poco tiempo. Is 40, 6: «Toda carne es hierba, y todo su esplendor como flor del campo».

48. Después, cuando dice: «Este mandato», etc., instruye a Timoteo para que permanezca en lo que se ha dicho.

Primero, recuerda qué se le ha confiado; segundo, lo exhorta a hacer de ello el uso debido; tercero, le enseña el modo de usarlo.

49. Dice, pues: «Este mandato», es decir, que tú guardes el fin de la Ley, esto es, que conserves siempre la caridad, y no las fábulas de los judíos, «te confío», como un depósito fiel, porque precisamente por eso te ha sido encomendado.

50. ¿Y cómo? «Conforme a las profecías hechas anteriormente», etc.; es decir, porque este Evangelio no está en desacuerdo con las profecías que había aprendido anteriormente, pues era hijo de una mujer judía. 2 Pe 1, 19: «Así hemos visto confirmada la palabra de los profetas, y ustedes hacen bien en prestar atención a ella, como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro», y demás. 1 Tes 5, 20: «No despreciéis las profecías», y demás.

O bien, «conforme a las profecías hechas anteriormente», es decir, conforme a lo que yo y los demás santos conocimos por el espíritu de profecía que debía serte confiado.

«Para que siguiendo estas milites», es decir, estas profecías, «la buena milicia».

Hay una doble milicia: una espiritual y otra carnal. 2 Cor 10, 4: «Las armas de nuestro combate no son carnales, pero, por la fuerza de Dios, son suficientemente poderosas», y demás.

En la buena milicia se requieren dos cosas por parte del soldado: que no haga nada contrario a la disciplina militar y que no se marchite en la ociosidad. 1 Cor 9, 25: «Todo el que participa en la competición se abstiene de todo», y demás.

Asimismo, por parte de la milicia se requieren dos cosas: que derrote a los enemigos de la república y que someta a quienes deben estar sometidos.

Lo mismo sucede en la milicia espiritual, porque está ordenada a destruir a todos los que se ensalzan a sí mismos y a someter «todo entendimiento a la obediencia de Cristo», como se dice en 2 Cor 10.

Y esta es la verdadera milicia, de la cual dice: «milites», etc.

51. Aquí se pone, primero, el modo de usarlo y, segundo, su necesidad, donde dice: «la cual algunos».

Dice, pues: «milites», etc.; como si dijera: ciertamente puedes hacer una buena milicia, primero por la «fe» buena que tienes. 1 Jn 5, 4: «La victoria en que el mundo ha sido vencido es nuestra fe», y demás.

Asimismo, por una «buena conciencia», porque el hombre se aparta fácilmente de aquello que lo atormenta. De ahí que el remordimiento de conciencia sea como un aguijón que punza a quien tiene mala conciencia, y por eso se aparta pronto de los pecados mediante una buena conciencia y una fe recta. Hch 23, 1: «He vivido con toda buena conciencia delante de Dios hasta el día de hoy». 2 Cor 1, 12: «Esta es nuestra gloria: el testimonio de nuestra conciencia».

52. A continuación muestra la necesidad de la buena conciencia, cuando dice: «la cual algunos», etc. Allí pone primero la culpa; segundo, la pena; tercero, el fruto de la pena.

La culpa, donde dice: «la cual», es decir, la buena conciencia, «algunos desecharon, naufragando en la fe». En efecto, quien yerra contra la fe lo pierde todo cuanto tiene. Heb 11, 6: «Sin fe es imposible agradar a Dios». Asimismo, muere, porque «mi justo vivirá por la fe», Hab 2, 4, y Rom 1, 17.

«Entre ellos Himeneo y Alejandro». 2 Tim 4, 14: «Alejandro, el herrero, me hizo mucho mal», y demás.

53. Después pone su pena, cuando dice: «a los cuales he entregado», etc., porque los excomulgó, para que los fieles los evitaran y no se contaminaran.

La excomunión del Apóstol tenía tal fuerza que los excomulgados eran inmediatamente afligidos por el Diablo y padecían también corporalmente. 1 Cor 5, 4–5: «Reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de nuestro Señor Jesús, entregad a ese hombre a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu se salve».

Sin embargo, también ahora son entregados para ser afligidos espiritualmente, porque pierden los sufragios de la Iglesia, que ayudan mucho contra el Diablo.

Y dice «he entregado», como «Entrególos Dios a su mente insensata», Rom 1, 28, como si retirara su auxilio, la comunión de la Iglesia y sus sufragios.

54. Y esto no por odio, sino por caridad, para su provecho. 1 Cor 5, 5: «a fin de que el espíritu se salve».

De ahí que diga: «para que aprendan», al menos por medio de la pena, «a no blasfemar».

Ahora bien, uno aprende a apartarse del pecado de tres maneras: a veces por la pena, cuando es afligido corporalmente; también por la vergüenza de la excomunión; y también por el hecho de que, cuando la Iglesia entrega a alguien a Satanás, este cae en pecados manifiestos, por lo cual, avergonzado, se humilla y se abstiene incluso de los pecados ocultos que antes no sabía que tenía.

Santo Tomás de Aquino OP (1225–1274)