Reconectando Culto e Trabalho

Matthew Kaemingk

A Vinha Vermelha, Vincent van Gogh, 1888. Óleo sobre tela, 75 x 93 cm. Museu Pushkin, Moscou.

Como podemos fechar a lacuna entre o domingo de manhã e a segunda-feira de manhã, e tornar a igreja relevante para os trabalhadores?

Eles sentem isso nos ossos. A maioria dos trabalhadores cristãos que vivem no Ocidente moderno experimenta um abismo profundo entre o culto de domingo e o trabalho de segunda-feira. Suas tarefas diárias no mundo e as liturgias dominicais no santuário parecem estar a um milhão de quilômetros de distância.

A maioria dos pastores e líderes de culto espera sinceramente que o culto de domingo se conecte de forma significativa com o trabalho de segunda-feira. Mas essas esperanças se concretizam? Ao entrar no santuário, muitos trabalhadores sentem como se estivessem visitando outro país — um mundo “sagrado” completamente desvinculado do mundo do trabalho que chamam de “secular”.

Alguns trabalhadores se resignaram a esse abismo crescente entre culto e trabalho. Alguns até o apreciam. Ficam gratos por uma fuga dominical do trabalho, uma chance de esquecer as pressões e dores semanais de suas carreiras — mesmo que por um breve momento. No santuário encontraram um refúgio espiritual, um oásis distante das preocupações com chefes difíceis, prazos e relatórios.

Outros trabalhadores são profundamente incomodados pelo divórcio entre culto e trabalho: são assombrados por uma sensação corrosiva de que o santuário é cada vez mais irrelevante para suas vidas diárias no mundo — incapaz de falar às lutas vocacionais, às perguntas e aos desafios que enfrentam no ambiente de trabalho. O abismo os corrói por dentro. Eles anseiam por uma conexão.

Alguns trabalhadores fazem tentativas corajosas de esquecer o trabalho durante o culto dominical. Fazem o máximo possível para ser plenamente “espirituais” no santuário, deixando as preocupações do trabalho do lado de fora. Sem um espaço para processar seus “assuntos profissionais” com Deus, o estresse e as tensões de suas carreiras se acumulam em suas almas. A “placa espiritual” das ansiedades do trabalho é algo com que precisam lidar sozinhos. Talvez um líder de culto tenha lhes dito certa vez para “focar em Deus” durante o culto e colocar os assuntos mundanos da semana “fora de suas mentes”. Seja como for, esses trabalhadores imaginam que um santuário “sagrado” não é lugar para processar o estresse “secular” do trabalho mundano.

A conclusão seguinte vem quase que automaticamente: se o culto sagrado não está realmente interessado no meu trabalho secular, talvez a igreja (e Deus) também não esteja realmente interessada nos trabalhadores. Sem a igreja, os trabalhadores tentam “lidar” com as pressões do trabalho por conta própria — por meio de exercícios ou álcool, férias ou yoga, medicamentos ou televisão. Quando se trata das pressões de suas carreiras, os trabalhadores cristãos estão por sua própria conta.

O divórcio entre as liturgias do domingo e o trabalho da segunda-feira é um fato generalizado e devastador da vida cristã no Ocidente moderno. Não há necessidade de uma longa lista de pesquisas, relatos ou estatísticas. Aqueles de nós que vivem e trabalham nessa cultura sabem que esse divórcio é real. Estamos vivendo nossas vidas em pedaços. Desconectados um do outro, tanto o trabalho quanto o culto começam a morrer.

A questão diante da igreja é urgente. Como reconciliar esse profundo divórcio entre trabalho e culto?

O Culto: O Reunir e o Dispersar dos Trabalhadores

Um coração saudável pulsa e bate. Com enorme força, o coração puxa o sangue para dentro e o empurra para fora. Tudo depende da capacidade do coração de reunir e dispersar o sangue com força significativa e um ritmo constante. Sem esse movimento sistólico e diastólico, esse ritmo de entrada e saída, o sangue de uma pessoa rapidamente se tornará estático e velho; ele apodrecerá e, por fim, morrerá. A própria vida do corpo está no poder de reunir e dispersar do coração.

O teólogo J. J. von Allmen argumenta que o culto no santuário deve ser o batimento cardíaco que dá vida ao trabalho do cristão no mundo. Como um batimento cardíaco, o culto tem um poder sistólico e diastólico. Ele reúne pessoas de toda a cidade e as dispersa para seus diferentes chamados e carreiras. Impulso e atração. Entrada e saída. O culto saudável move as pessoas.

O culto saudável não tem nenhum interesse em manter as pessoas seguras e protegidas dentro do santuário. Ele se preocupa com o movimento constante das pessoas entre a adoração divina e a ação divina. Ambas as atividades — adoração e ação — são sagradas. E embora distintas uma da outra, são destinadas a ser profundamente interconectadas.

Em seu poder diastólico, o culto reúne os trabalhadores do mundo para que possam oferecer seu trabalho, seus chamados e suas próprias vidas e corpos a Deus em um ato de adoração. Além disso, o culto reúne os trabalhadores para que Deus possa oferecer Seu trabalho, Sua palavra e Sua vida a eles na mesa de Cristo.

Em seu poder sistólico, o culto faz o oposto. Ele impulsiona os trabalhadores de volta à cidade. O culto envia os trabalhadores, transformados pela obra e pela palavra de Cristo, ao mundo para serem sal e luz onde quer que tenham sido chamados. O culto que envia abençoa e comissiona ativamente os trabalhadores para que possam avançar. Ele lhes dá uma missão divina e os dispersa (com uma profunda força sistólica) para seus diversos ambientes de trabalho, para que possam estender o culto de domingo ao trabalho de segunda-feira. O domingo não marca o fim do culto, mas é a plataforma de lançamento para toda uma semana de adoração. Como argumenta Clayton Schmit: “O envio dos fiéis reunidos é o momento crucial em que o culto passa da adoração à ação. […] No envio, o culto redireciona seu foco da liturgia da assembleia para tornar-se a liturgia viva do discipulado.”

Agora, uma coisa é dizer que devemos conectar nosso trabalho e nosso culto. Outra coisa bem diferente é realmente fazê-lo. Na prática, como as igrejas podem começar a estabelecer e incorporar um nível mais profundo de conexão entre as liturgias dominicais e os trabalhos semanais de seus membros? Tanto pastores quanto trabalhadores têm um trabalho sério a fazer.

O Culto que Reúne Trabalhadores

O primeiro problema que precisamos enfrentar é que muitos cristãos não estão trazendo seu trabalho para o culto. No domingo de manhã, estão fazendo o máximo possível para esquecer o trabalho e focar nas “coisas espirituais”. Isso, imaginam eles, é o que significa ser um bom cristão no domingo. O oposto é, na verdade, verdadeiro. Deus exige que trouxemos o nosso trabalho — o bom e o ruim, o belo e o partido — ao altar do culto.

Nicholas Wolterstorff estende ainda mais a metáfora do batimento cardíaco de von Allmen. Ele argumenta que um bom culto não apenas reúne almas, mas também reúne histórias. Quando as portas do santuário se abrem, os fiéis devem entrar carregando histórias de toda a cidade: histórias de uma semana de serviço, trabalho, estudo e lazer — histórias que precisam compartilhar com Deus no culto. Wolterstorff argumenta que um culto fielmente estruturado acolherá três tipos de histórias de nossa semana no mundo: histórias de gratidão e louvor, histórias de pecado e rebeldia, e histórias de sofrimento e lamento.

Os fiéis precisam articular essas três histórias a Deus com grande regularidade. Wolterstorff as chama de “trombetas, cinzas e lágrimas” do culto cristão. Por meio das trombetas, os trabalhadores proclamam seus louvores e gratidões pelo trabalho ao longo da semana. Pelas trombetas, as pessoas podem declarar em voz alta todas as formas como Deus os abençoou. Por meio das cinzas da confissão, os trabalhadores podem honestamente recordar e confessar suas histórias semanais de rebeldia e pecado no ambiente de trabalho. Podem ser levados a examinar cuidadosamente suas carreiras e trazer seu quebrantamento vocacional e seus fracassos a Deus em um ato de arrependimento. Por meio das lágrimas do lamento, os trabalhadores recebem tempo e espaço para compartilhar abertamente com Deus suas histórias de decepção, confusão e até mesmo raiva no trabalho. Talvez Deus pareça silencioso, sem resposta ou distante diante das dificuldades no trabalho. Como o salmista, os trabalhadores são convidados a derramar lágrimas de lamento no santuário. Oferecer espaço para as lágrimas pode ajudar os trabalhadores a comunicar seus problemas vocacionais a Deus. O santuário deve ser um lugar onde os trabalhadores possam honestamente trazer suas ações de graças, confissões e lamentos diante do Deus de seu trabalho.

O divórcio entre as liturgias do domingo e o trabalho da segunda-feira é um fato generalizado e devastador da vida cristã no Ocidente moderno.

Em nosso livro Trabalho e Culto, Cory B. Willson e eu acrescentamos dois elementos aos três de Wolterstorff — os chamamos de “petições” e “frutos” no ambiente de trabalho. Primeiro, as petições. Os trabalhadores precisam regularmente pedir a Deus que se mova com poder em seu ambiente de trabalho. Como membros do sacerdócio de todos os crentes, os trabalhadores precisam fazer uma “intercessão sacerdotal” diante de Deus em favor de seu local de trabalho. Devem pedir a Deus com um senso de urgência que aja em favor de seus colegas, clientes, consumidores e de todo o seu setor. Todos temos a responsabilidade de interceder por ação divina em favor de nosso ambiente de trabalho. O culto reunido é um lugar onde os crentes podem praticar esse ministério de intercessão.

O quinto e último elemento que os trabalhadores precisam carregar para o culto é o fruto. A Escritura repetidamente convida os trabalhadores a trazer os frutos de seu labor à mesa de Deus em um ato de louvor e gratidão. A Bíblia instrui claramente os trabalhadores a nunca comparecer diante do Senhor de mãos vazias (Dt 16.16), pois ao trazer os frutos de nosso trabalho somos formados para nos relacionar com nosso trabalho e seus resultados de maneiras que honram a Deus.

Alguns trabalhadores virão ao culto com rostos radiantes, prontos para oferecer suas trombetas de louvor e os primeiros frutos de um trabalho bem feito. Outros trabalhadores virão ao culto cansados e partidos, sem nada além de cinzas, petições e lágrimas a oferecer. Os trabalhadores precisam trazer essas diversas histórias de trabalho à presença e à obra de Cristo. Se não trouxerem seu ser completo e toda a sua semana diante do Senhor, guardarão algo para si da obra transformadora da palavra e da obra de Cristo neles. O culto deve reunir as vidas profissionais das pessoas na presença da obra ainda maior de Deus.

O Culto que Dispersa Trabalhadores

O culto coletivo também deve dispersar ativamente os trabalhadores de volta ao mundo. Deve abençoá-los e compeli-los a estender sua adoração ao mundo do trabalho. Assim como um coração saudável bombeia sangue recém-oxigenado por todo o corpo, a capacidade da igreja de impulsionar os trabalhadores para a cidade com a graça e misericórdia de Cristo é fundamental para sua saúde e missão.

Minha mãe era enfermeira. Por trinta anos ela cuidou de mães e bebês em alguns dos momentos mais vulneráveis de suas vidas. Durante esses mesmos trinta anos, ela participou de cultos e orou regularmente para comissionar missionários, pastores e equipes de serviço para “realizar a obra de Deus no mundo”. Em todos esses trinta anos, minha mãe e suas colegas enfermeiras nunca foram chamadas à frente. Ninguém jamais pediu que elas dessem testemunho da missão de Deus no hospital. Ninguém jamais impôs as mãos sobre elas. Ninguém jamais comissionou essas enfermeiras para uma vocação de toda a vida de misericórdia, cura e serviço humilde.

Esse comissionamento de trabalhadores está enraizado na comissão original de Adão e Eva para o trabalho sacerdotal no cultivo do jardim-templo de Deus. Todos os filhos de Adão e filhas de Eva são chamados por Deus a guardar e preservar este mundo por meio de um trabalho criativo, sustentador e redentor. Como tal, todos os filhos de Adão e filhas de Eva são chamados a ser sacerdotes; são chamados a oferecer santa adoração a Deus por meio de seu trabalho no mundo.

Portanto, é tanto certo quanto bom que pastores e líderes de culto comissionem os crentes para seu trabalho sacerdotal no mundo. Por meio de um comissionamento, os trabalhadores podem ser lembrados de que Deus os equipou e chamou para servir como um sacerdócio santo em e por meio de seu trabalho diário. De pé juntos no santuário, esses trabalhadores estão fazendo votos vocacionais que unem suas vidas e seu trabalho aos padrões de vida e trabalho de Deus. Eles não carregam o peso desses votos vocacionais sozinhos. A comunidade da igreja os rodeia e está com eles. O Espírito Santo e a comunhão dos santos enviam esses trabalhadores sacerdotais ao mundo, não como agentes livres em busca de ganho pessoal, mas como membros graciosos e generosos de um sacerdócio maior atuando no mundo.

Por fim, o culto que forma e dispersa os trabalhadores encerrará com uma bênção e uma incumbência. A bênção lembra corajosamente os trabalhadores da presença e do poder do Espírito Santo antes, ao lado e dentro de suas vidas profissionais. A incumbência, por outro lado, lembra os trabalhadores das implicações vocacionais da bênção. Deus está com você — aja de acordo com isso. Os trabalhadores saem do santuário com a responsabilidade de trabalhar de maneiras que respondam à obra de Deus no mundo.

No livro de Números, agricultores, pastores de rebanhos e comerciantes israelitas são abençoados com as seguintes palavras: “O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti e te seja gracioso; o Senhor volte o seu rosto para ti e te dê a paz” (Nm 6.24–26). Os Salmos invocam essa bênção, mas, de maneira instrutiva, acrescentam esta incumbência: “…para que o teu caminho seja conhecido na terra, e a tua salvação, entre todas as nações” (Sl 67.2). A bênção aaronita é unida à incumbência abraâmica: “Eu te abençoarei […] para que sejas uma bênção” (Gn 12.2). Bênção e incumbência andam de mãos dadas enquanto as pessoas se dispersam para continuar sua adoração por meio de seu trabalho. A bênção final lembra os trabalhadores de que não são chamados a um momento de culto, mas a toda uma vida de adoração.

Jean desenvolveu uma prática bastante criativa para si mesma durante a bênção final. Ela passa sua semana trabalhando com pacientes que sofreram derrames, como fonoaudióloga. Seu trabalho é gratificante, mas também exigente e estressante. Enquanto seu pastor pronuncia a bênção final, Jean fecha os olhos e imagina os rostos de seus pacientes. Quando o pastor declara: “Que a bênção de Deus Todo-Poderoso, Pai, Filho e Espírito Santo, esteja sobre nós e através de nós com todos aqueles a quem Ele nos envia, agora e para sempre. Amém.” — em silêncio, Jean ouve Deus responder: “Vai e serve a essas pessoas em meu nome.” Saindo do santuário, sua adoração no mundo começa — “a liturgia depois da liturgia”.

Trabalhamos e adoramos em um mundo partido com corações partidos. Não há solução mágica para o abismo entre nosso trabalho e nosso culto. Esses são apenas passos em direção a uma vida mais integral, na qual nosso trabalho e nosso culto possam se tornar plenamente integrados e tudo o que fazemos sirva e honre a Deus. Melhorar o domingo de manhã nunca resolverá o problema se o trabalho durante a semana for contrário ao caminho de Jesus. E considerando as forças contrárias a uma postura de adoração em um ambiente de trabalho tóxico, pode ser que reunir-se uma vez por semana não seja suficiente. Os primeiros cristãos, afinal, se reuniam diariamente (At 2.46). Mas um culto dominical que reconheça, honre e envolva nosso trabalho no mundo — que acolha as trombetas, as cinzas e as lágrimas dos trabalhadores e os envie com senso de missão e propósito — pode ser um bom ponto de partida.

Notas

1. J. J. Von Allmen, *O Culto Cristão: Teologia e Prática *(São Paulo: ASTE, 1965).
2. Clayton J. Schmit, Sent and Gathered: A Worship Manual for the Missional Church (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009), p. 255.
3. Ver Nicholas Wolterstorff, Hearing the Call: Liturgy, Justice, Church, and World (Grand Rapids, MI: Wm B. Eerdmans, 2011), capítulo 1.
4. Constance Cherry, The Worship Architect (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010), p. 115.
5. Cory B. Willson, “Shaping the Lenses on Everyday Work: A Neo-Calvinist Understanding of the Poetics of Work and Vocational Discipleship” (Tese de Doutorado, Vrije Universiteit Amsterdam, 2016), pp. 243–244.

Original

Reconnecting Worship and Work by Matthew Kaemingk; © 2026 Plough Publishing House. 21 de fevereiro de 2022

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Matthew Kaemingk ocupa a Cátedra Richard John Mouw de Fé e Vida Pública no Fuller Theological Seminary. Sua pesquisa foca em teologia pública, teologia do mercado, Islã e ética política. Ele é autor, junto com Cory B. Willson, de *Work and Worship: Reconnecting Our Labor and Liturgy.*

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