O Legado de Robert E. Webber

Fé e Adoração Antiga-Futura

Worship Leader Magazine

Igrejas pentecostais seguindo o calendário litúrgico. Episcopais animados num culto com músicas do U2. Batistas cobrindo a cruz do santuário de roxo para a Quaresma. Igrejas bíblicas celebrando a comunhão semanalmente. Jovens criados com bandas de louvor que agora cantam os Salmos em uníssono. Protestantes tornando-se católicos ou ortodoxos.

O que está por trás de todo esse interesse na adoração de outras tradições — especialmente da Igreja primitiva? O saudoso Robert E. Webber definiu isso como provar a “comunhão da plenitude do corpo de Cristo.”

Sempre um ou três passos à frente da Igreja, Webber dedicou sua vida a convidar os crentes a adorar como “um só corpo”, unidos por “um só Senhor, uma só fé, um só batismo” (Efésios 4.4–5).

Webber foi teólogo americano, escritor, colunista da revista Worship Leader e fundador do que hoje é o Robert E. Webber Institute for Worship Studies (IWS). Seus cursos e mais de 40 livros eram variações sobre os mesmos temas.

De forma criativa, paciente, repetida — e, para alguns, irritante — ele impulsionou a renovação da adoração com foco em “raízes, conexão e autenticidade num mundo em mudança.” Como ele mesmo costumava dizer: “o caminho para o futuro passa pelo passado.”

Raízes Comuns

Webber se mergulhou em muitas tradições cristãs. Filho de missionários batistas, graduou-se na Universidade Bob Jones, obteve títulos em seminários anglicanos, presbiterianos e luteranos, e lecionou no Wheaton College e no Northern Baptist Theological Seminary.

Seu livro *Evangelicals on the Canterbury Trail: Why Evangelicals Are Attracted to the Liturgical Church* narrou sua jornada do fundamentalismo à filiação na Igreja Episcopal. E, uma vez dentro, convidou seus companheiros de adoração a redescobrir o núcleo evangélico do anglicanismo.

Alguns cristãos experimentam tradições numa postura de “isso não, aquilo também não, horrível, vamos em frente.” E ao descrever práticas de adoração, Webber conseguiu, em algum momento, irritar quase todo mundo. Mas ele continuou buscando o que os cristãos têm em comum.

Na década de 1970, seu livro Common Roots (Raízes Comuns) lembrou aos protestantes que o cristianismo não começou com a Reforma. Por isso, ele argumentou que faz sentido estudar a vida, a espiritualidade, o testemunho e a adoração da Igreja primitiva — e ver como tudo isso floresceu a partir das raízes litúrgicas judaicas.

Para ajudar os crentes a superar preconceitos que machucam o corpo de Cristo, ele integrou o Movimento de Convergência. Persuadiu líderes evangélicos a desenvolverem conjuntamente “O Chamado de Chicago” (1977) e “Um Chamado a um Futuro Evangélico Antigo” (Chamado AEF, 2006). Ambos os documentos defendem a reconexão com o cristianismo histórico.

Webber cunhou os termos “adoração mesclada” e “adoração antiga-futura.” Numa das edições de *Adoração Antiga e Contemporânea* (livro que ele frequentemente revisava ou reescrevia), Webber aconselhou aprender com “toda a comunidade de adoração… o culto litúrgico, a adoração dos Reformadores, o movimento das igrejas livres, pentecostais e carismáticos.”

Pagãos: Ontem e Hoje

Webber usava um paradigma para explicar as conexões entre nossa cultura e a cultura greco-romana pagã na qual a Igreja primitiva se enraizou. Seu paradigma examina épocas sucessivas do cristianismo, cada uma filtrada pelos princípios culturais dominantes de determinada era.

“A história do cristianismo avança de um foco no mistério no período clássico, para a instituição na era medieval, para o individualismo na era da Reforma, para a razão na era moderna e, agora, na era pós-moderna, de volta ao mistério”, escreveu ele em *Ancient-Future Faith: Rethinking Evangelicalism for a Postmodern Generation*.

Os cristãos frequentemente congelam uma época, “tornam-na o padrão de expressão da fé e julgam todos os outros movimentos ou períodos de tempo pelo seu próprio padrão.” A maioria dos protestantes, por exemplo, fundamenta sua compreensão de fé num movimento pós-século XVI, seja o da Reforma, do pietismo, do revivalismo ou do fundamentalismo.

Webber ofereceu seu paradigma como um caminho para romper esse congelamento e “afirmar a Igreja inteira em todas as suas manifestações anteriores… como um diálogo e encontro que pode informar e fortalecer nossa compreensão cristã numa cultura diferente.”

O fascínio pelo mistério, ele observou, costuma vir acompanhado — tanto na era clássica quanto na atual — de uma ambivalência cultural em relação à ideia de verdade eterna. A era clássica, como a nossa, foi marcada por turbulência política, religiões mundiais concorrentes, colapso moral e enormes abismos entre ricos e pobres.

“O cristianismo clássico não foi uma acomodação ao paganismo, mas uma prática alternativa de vida. Os cristãos num mundo pós-moderno terão sucesso não diluindo a fé, mas sendo uma comunidade contracultural que convida as pessoas a serem moldadas pela história de Israel e de Jesus”, escreveu ele.

Webber adorava conversar com pessoas de diferentes gerações e perspectivas. À medida que os criados num cristianismo racional questionavam abordagens proposicionais à fé, Webber mapeou as diferenças geracionais entre os evangélicos.

Para quem falava animado sobre o pós-modernismo, Webber lembrava: “Não existe adoração pós-moderna. Existe apenas adoração bíblica.”

A Única História que Importa

Em *Listening to the Beliefs of Emerging Churches*, ele escreveu: “Em vez de perpetuar as divisões existentes entre os tradicionalistas, os pragmatistas e os emergentes, o melhor que todos nós podemos fazer é entrar na conversa e aprender uns com os outros, afirmando que todos nós nos situamos na fé histórica enquanto buscamos entendê-la e aplicá-la ao novo mundo no qual ministramos.”

Para Webber, aplicar a fé histórica ao mundo no qual ministramos é a pedra de toque da autenticidade. Ele descobriu que a narrativa é uma forma maravilhosa de comunicar a fé autêntica.

Embora menos pessoas hoje queiram debater sobre religião, muitas pessoas “espirituais, mas não religiosas” se mostram intrigadas pela ideia de que cada religião possui sua própria história. Conversas com pessoas das mais variadas origens ajudaram Webber a resumir essas histórias em The Divine Embrace (O Abraço Divino):

• Secularismo: Não existe um Deus que criou, que se revelou e que redimiu o mundo. A razão e o senso comum nos ajudam a construir um novo mundo de paz e prosperidade.
• Espiritualidade oriental ou Nova Era: Todos nós fazemos parte do problema, e todos nós fazemos parte da solução.
• Cristianismo: Todos nós fazemos parte do problema. Apenas um homem é a solução, e seu nome é Jesus. Ele estendeu os braços numa cruz de madeira áspera para que todos nós pudéssemos entrar no abraço divino de Deus.

Como Webber disse em seu blog Ancient Future Worship: “Que a Igreja não seja formada pelo mundo em que vive, mas pela narrativa à qual pertence — a história de Deus.” Essa formação espiritual acontece, nas palavras do Chamado AEF, em “adoração pública que canta, prega e encena a história de Deus.”

Culto Futuro-Antigo na Prática

Darrell Harris vê uma gama desconcertante de modos como os conceitos da culto futuro-antigo são aplicados de uma igreja para outra. Isso o faz lembrar de seu sonho de infância de pregar tão bem quanto Billy Graham.

“Eu entrava num púlpito e tentava imitar o sotaque caroliniano de Billy Graham. O que eu achava que funcionava tinha a ver com o seu estilo. Mas tinha muito mais a ver com seus conceitos centrais. O sotaque era apenas a sua personalidade.

“Como acontece com quase tudo que não compreendemos, ficamos fascinados pelos ornamentos externos. As igrejas querem fazer adoração antiga-futura, então olham para outras igrejas e pensam: ‘Ah! São as velas! E talvez precisemos de uma cruz celta’” — diz Harris, capelão do Robert E. Webber Institute for Worship Studies.

Em 1976, Darrell Harris fundou a Star Song, uma gravadora de música cristã. Ele trabalhou com artistas como Twila Paris, Newsboys, Bill Gaither Trio and Vocal Band e Petra. Enquanto isso, seu amigo Chuck Fromm era presidente e proprietário da Maranatha! Music e fundou a revista *Worship Leader*.

Em décadas de amizade com o saudoso Robert E. Webber, ambos afirmam ter recebido uma visão muito mais ampla da adoração. Hoje, Harris e Fromm incentivam os crentes em todo o lugar a adorar a Cristo juntos, em padrões antigos que os ajudam a apropriar e encarnar a fé cristã histórica.

Adorar a Cristo Juntos

“Li *Adoração Antiga e Contemporânea, de Bob Webber, nos anos 1980. Ele me despertou para o significado do culto tanto biblicamente quanto na história e tradição cristã”, conta Fromm. Ele e Webber tornaram-se amigos e colegas quando os sogros de Webber se aposentaram numa casa perto de onde Fromm morava. (O pai de Joanne Webber era Harold Lindsell, ex-editor da Christianity Today* e presidente do Wheaton College.)

Webber escreveu uma coluna mensal para cada edição da Worship Leader, entregando a última apenas algumas semanas antes de falecer. “Não consigo pensar em Bob sem lembrar de sua paixão para que o culto fosse um verdadeiro compartilhamento público de Jesus como Christus Victor.”

“O culto é concebido com demasiada frequência como uma performance que deve satisfazer o público humano”, diz Fromm, explicando que é um erro igualmente grave para os líderes de adoração ver os adoradores como “plateia.” Por isso, a declaração de missão de sua revista diz que Deus é a plateia da nossa adoração e Jesus é o único e verdadeiro líder de adoração da Igreja.

Darrell Harris começou sua carreira na Star Song com “uma visão pessoal, experiencial e mecanicista da adoração. Como evangélicos e carismáticos, fazemos muito do versículo no Salmo 22 que diz que Deus habita nos louvores do seu povo. Então começamos a louvar e esperamos que ele seja entronizado sobre esses louvores.

“Para mim, essa visão foi expandida — ou mesmo superada — ao ser exposto ao ensino de Bob Webber, que aborda as Escrituras através dos pais da Igreja primitiva. Eles foram os primeiros a receber os conceitos diretamente dos apóstolos.

“Um conceito central do culto futuro-antigo é que Deus não é o objeto de nossa adoração. O culto ocorre o tempo todo nos céus. Agora, um ser humano ressuscitado em carne — Jesus — nos permite participar de uma adoração muito maior do que nós mesmos. Temos o privilégio de fazer a nossa parte. Mas ele é o iniciador, não nós”, explica Harris.

Seguindo os Padrões Antigos

Além de ser corporativo e cristocêntrico, o padrão antigo de culto transmitido dos apóstolos à Igreja primitiva era trinitário e litúrgico.

“Ser litúrgico não significa que precisamos ter o nariz enfiado num livro de orações ou memorizar muitas coisas complicadas. Mas o culto litúrgico é algo que fazemos juntos, e é dialógico — não orientado para a performance”, diz Harris.

Ele sugere que os adoradores em qualquer igreja, em qualquer lugar, podem aprender a fazer “coisas simples juntos para nos lembrar de que adoramos um Deus que é Trino.” Isso inclui recitar, cantar em coro ou entoar o Gloria Patri ou encerrar uma oração, um salmo ou um canto simples com a invocação: “Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém.”

Harris gosta de imaginar como o corpo de Cristo se unificaria se cada congregação ao redor do mundo usasse esta frase antiga: Cristo morreu, Cristo ressuscitou, Cristo voltará. “Podemos aprendê-la em 30 segundos. É cristocêntrico e proclama a essência do evangelho”, diz ele.

Ele e Fromm lembram que, ao compartilharem refeições, Bob Webber frequentemente os recordava de como receber convidados para um jantar é muito parecido com o culto futuro-antigo. Ambos exigem um espírito de hospitalidade e seguem um padrão quádruplo:

• Reunião. Você recebe as pessoas calorosamente na porta. “Até minhas netas gêmeas de quatro anos conseguem dizer ‘O Senhor esteja convosco’ ou responder ‘E também contigo’”, diz Harris.
• Palavra. A conversa flui para tópicos mais sérios. Harris adverte que o culto é empobrecido quando moldado pela cultura de consumo — tendências, assuntos em alta, listas das músicas de louvor mais tocadas — em vez de pelo conteúdo das Escrituras.
• Mesa. Você compartilha uma refeição. “A voz de Bob sempre centrava nossa adoração na Mesa do Senhor”, diz Fromm.
• Envio. Seja com abraços em casa ou uma bênção final na igreja, “você esclarece e concentra os pensamentos da sua conversa ao se despedir”, diz Fromm.

Apropriar e Encarnar a Fé

A hospitalidade que inspira o padrão quádruplo da adoração antiga-futura flui do que Webber chamou de “o abraço divino” e “a encarnação da narrativa de Deus.” É o tipo de hospitalidade que inspira comitês de culto a examinar elementos litúrgicos queridos e perguntar se são complicados demais para que as pessoas se conectem com eles.

“Faça tudo o que puder para simplificar a liturgia, tornando as coisas antigas acessíveis no nosso contexto cultural. Depois conduza as pessoas a se apropriarem dela. Talvez você pudesse fazer um canto simples de Taizé em vez de um canto gregoriano muito difícil”, sugere Harris.

Ele cita um antigo provérbio chinês para explicar o que acontece nas liturgias hospitaleiras: “A melhor arte é aquela que não impõe limites ao alcance da alma; algo além da forma, algo além do som.”

Harris explica: “A Igreja — o corpo de Cristo e sua cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo — é o sacramento da graça de Deus no mundo. Se nós O encarnarmos, bem como aquilo que Ele representa, então o mundo verá algo além da forma e ouvirá algo além do som da nossa adoração.”

As pessoas verão além da forma e do som do culto especialmente quando a vida encarnada da Igreja no mundo for contracultural, de acordo com “Um Chamado a um Futuro Evangélico Antigo.” A voz de Cristo, por meio da Igreja, chama as pessoas a viverem o padrão da história de Deus. Isso inclui cuidar da criação, ser defensores das pessoas pobres e marginalizadas e posicionar-se profeticamente contra “a violência e a cultura da morte.”

Aplicando os Conceitos de Culto Futuro-antigo

Fé antiga-futura. Tempo futuro-antigo. O que é tudo isso e como poderia se aplicar à sua igreja?

O saudoso Robert E. Webber popularizou o conceito de culto futuro-antigo por meio de sua série de livros Ancient Future, que inclui *The Divine Embrace (2006) e [Ancient Future Worship](https://amzn.to/4sP9MFY)* (Baker Books, 2008).

“O culto futuro-antigo é a convergência, em um único ato de adoração, de correntes históricas e contemporâneas de adoração. Ela geralmente se constrói sobre a corrente de adoração padrão da comunidade adoradora específica”, diz David Peacock, chefe de música e adoração da London School of Theology.

Defina o Seu Ponto de Partida

Peacock explica que recorrer à Igreja primitiva para enriquecer a adoração da sua igreja dependerá das práticas antigas que você já inclui, como o ano eclesiástico ou expressões celtas.

Algumas pessoas interessadas no culto futuro-antigo se tornam episcopais, católicas ou ortodoxas. As igrejas litúrgicas buscam formas de renovar suas tradições. As igrejas não litúrgicas começam a celebrar a Eucaristia com maior frequência. Outras experimentam observar a Quaresma ou incluir elementos de adoração multissensorial.

Ao ler como igrejas e estudiosos estão aplicando os conceitos de culto futuro-antigo, não confunda questões estilísticas com questões centrais. “O culto futuro-antigo vai mais fundo do que as práticas históricas e chega a questões como a adoração trinitária”, diz Peacock.

O culto futuro-antigo vai ao cerne da narrativa bíblica. Não é um exercício intelectual verboso. Se o padrão de adoração da sua igreja enfatiza a conversa interior e as relações privadas com Deus, você perceberá o quanto a fé antiga-futura é diferente.

A perspectiva antiga-futura afirma — usando todos os sentidos que Deus nos dá — que o abraço divino de Deus é para todas as pessoas e para toda a criação. Cantamos, pregamos e encenamos, como pessoas físicas, a história de Deus e nosso batismo na vida de Cristo e em seu corpo.

Raízes Multissensoriais Ainda Relevantes

A arte cristã primitiva não aparece antes de 200 d.C. e não é acompanhada de texto, mas “a julgar pela arte, as refeições em comum desempenhavam um papel importante na Igreja primitiva. As evidências patrísticas parecem confirmar isso”, diz Ken Bratt, professor de Clássicos no Calvin College, em Grand Rapids, Michigan.

Havia as ágapes (refeições de confraternização) e refeições funerárias, realizadas nas catacumbas para incluir simbolicamente os mortos cristãos. Muitos afrescos de catacumbas retratam refeições eucarísticas, encenando uma rememoração da ceia de Cristo. “No protestantismo, a prática da Eucaristia como um elemento esporádico, em vez de um elemento constante da adoração, é uma mudança significativa”, diz Bratt.

A arte da Igreja primitiva revela que os cristãos antigos adoravam em uma ampla gama de etnias e classes sociais. “Essas eram reuniões atípicas no contexto do mundo antigo”, diz Bratt.

A arte das catacumbas, das primeiras igrejas domésticas e das basílicas bizantinas mostra uma linguagem visual comum que traça a história da salvação no Antigo e no Novo Testamento. Adão e Eva, Davi e Golias, o Bom Pastor, peixes e mulheres no túmulo vazio aparecem em pinturas e mosaicos. As imagens cobriam o interior inteiro de algumas basílicas.

“Calvino e outros reformadores reagiram e jogaram fora demais. Nós, protestantes do Ocidente, perdemos algo da riqueza da imagem, da palavra, do cheiro, do som, do sabor — o envolvimento de todos os sentidos na adoração — e migramos para um estilo de adoração mais dogmático, centrado na palavra”, diz Bratt.

Em *A New Song for an Old World: Musical Thought in the Early Church*, Calvin Stapert afirma que nossa sociedade é marcada pela mesma ganância, lascívia e egoísmo que marcavam a cultura romana. Assim como as congregações hoje, os pais da Igreja primitiva debatiam como adaptar a música de modo a alcançar os não crentes sem “moldar o caráter humano de forma perniciosa.”

Muitas escolhas musicais cristãs antigas ainda fazem sentido hoje, diz Stapert:

• “Faríamos bem em seguir o elogio deles aos salmos… tornando-os centrais em nossa música… não apenas fragmentos… mas salmos completos, de fato o Saltério inteiro, com sua expressão plena e abrangente.”
• Podemos enriquecer nosso canto com o melhor dos hinos antigos “como modelos de textos que se dirigem a Deus coletivamente com uma linguagem simples, porém digna, poeticamente excelente e impregnada de vocabulário, histórias, sentimentos e imagens bíblicas.”
• “Lembre-se de que a resposta — não a estimulação — é o papel fundamental da música de adoração… Haveria uma diferença marcante na música da Igreja se os cristãos realmente reconhecessem a quem e com quem estão cantando.”
• “O ‘cântico novo’ expressa uma verdade fundamental da forma mais bela: Deus é um Deus de ordem e harmonia… o Criador que fez o universo não apenas útil e mecanicamente eficiente, mas também belo.” Ele vê esse princípio no hino de Francisco de Assis, “Vós Criaturas de Deus Pai”, no qual os cantores convidam o sol ardente, o vento veloz, os frutos e as flores a cantarem juntos.

O Culto como Ação

Em *Worship is a Verb (O Culto é um Verbo), Robert E. Webber escreveu que a adoração não é “algo feito a nós ou para nós, mas por nós.” Note o nós*. Os pais da Igreja primitiva pregavam que ser batizado no corpo de Cristo obriga os adoradores a tratar a todos como família.

No século IV, João Crisóstomo pregava frequentemente sobre o cuidado com os necessitados. O mesmo faziam os Pais Capadócios, conhecidos por sua doutrina trinitária, filantropia e trabalho pela justiça.

As liturgias de Crisóstomo incluem orações como “Lembra-te, Senhor… dos que viajam por terra ou por mar, dos enfermos, dos que sofrem, dos cativos e de sua salvação.” Ele fazia os adoradores recitarem essas palavras juntos para que fossem movidos à ação, de acordo com Cheryl Brandsen, professora de Sociologia do Calvin College que estudou as práticas da Igreja primitiva para ver onde o amor e a justiça se cruzam.

“Os Pais Capadócios tinham uma compreensão extraordinária do cânone. Eles entrelaçavam as Escrituras para confrontar os adoradores com os extremos entre ricos e pobres. As pessoas a caminho do culto passavam por mendigos, leprosos, estrangeiros que hoje chamaríamos de refugiados. Mas como essas pessoas infelizes não estavam ligadas a um grupo de parentesco, os adoradores simplesmente não as notavam ou as ajudavam”, diz ela.

Brandsen afirma que Basílio de Cesareia e Gregório de **Nissa **conduziam os adoradores à generosidade “estabelecendo os pobres como membros da família, como parentes. Eles pregavam: ‘Os pobres são feitos à imagem de Deus, feitos de pó e argila, assim como você.’”

Eles desafiavam os adoradores que tinham grandes igrejas, incontáveis veículos, freios de ouro, lares magníficos, armários cheios de sapatos — enquanto outros estavam com fome, nus, doentes e sem teto. “Você poderia mudar os exemplos só um pouco e teria sermões modernos”, diz ela.

Basílio pregava que alimentar os famintos e corrigir as injustiças restaura a ordem criada. Ele inspirou os crentes abastados a construir igrejas magníficas que também alimentavam, abrigavam e ofereciam capacitação profissional para pessoas pobres, sem-teto, estrangeiros, órfãos, leprosos e idosos. O próprio Basílio trocava os curativos das feridas dos leprosos.

Comece de Onde Você Está

Mesmo pequenos passos podem ajudar as igrejas a encarnar a unidade na vida e na adoração. A First Evangelical Free Church de Wichita, Kansas, combina belas-artes e arte popular de artistas da congregação com leituras bíblicas para “conduzir as pessoas à narrativa das Escrituras”, conta Steve Blasdel, pastor de culto e música e aluno do Robert E. Webber Institute for Worship Studies.

Blasdel diz que o “ponto final de todos os ministérios” é “Deus em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo”, e um recente culto da Sexta-Feira Santa encorpou essa reconciliação por meio de imagem, música, palavra, movimento e sabor.

Uma artista pintou enquanto a congregação lia de forma responsiva, cantava e ouvia o coral cantar do musical “He’s Alive Forever.” Blasdel conta: “A artista começou com um dia nublado, acrescentou três cruzes e fundiu tudo isso numa pintura do rosto de Jesus. Sua pintura trouxe uma compreensão renovada do que a cruz significou e significa.”

“Geralmente servimos a comunhão às pessoas onde estão sentadas, mas naquela noite pedimos que se aproximassem. Alguns vieram receber a comunhão em lágrimas, outros com alegria silenciosa.

“Foi impressionante — e unificador — ver pessoas de diferentes nacionalidades, tamanhos, formas e cores se aproximando como o corpo de Cristo.”

Cristo Ressuscitou, Aleluia

Criado coreano e presbiteriano, Young Kim conhece bem o jejum e as reuniões para oração diária — duas práticas prevalentes na Igreja primitiva.

“Muitos coreanos se reúnem na igreja bem cedo de manhã para orar. Na minha igreja, fazemos oração diária apenas durante a Semana Santa”, diz Kim, que leciona história da Igreja primitiva no Calvin College.

“Os coreanos valorizam a autodisciplina, por isso frequentemente se preparam fisicamente para o culto não jantando no sábado ou tomando café da manhã no domingo. Quebrar o jejum na comunhão é uma forma de lembrar o que Cristo fez. Se meus pais têm uma questão urgente que querem banhar em oração, frequentemente jejuam. Mas não sei se eles têm consciência de que isso é o que a Igreja primitiva fazia.”

Especializar-se em teologia da libertação latino-americana deu ao professor de Religião do Calvin College Matthew Lundberg uma perspectiva única sobre como as igrejas preservam — ou não — as tradições.

Lundberg diz que muitas igrejas católicas nunca deixaram de manter a Eucaristia como elemento central nem de “estruturar a adoração pública segundo os ritmos da história de Deus — especialmente o caminho do Cristo encarnado até a cruz.”

“O jejum, certamente, era um componente integral da Quaresma na Igreja cristã antiga. Em áreas abastadas, jejuar pode ser uma forma relevante — e ainda assim contracultural — de viver a sabedoria antiga numa cultura de consumo abundante. Sentir fome durante o culto pode nos lembrar de nossas necessidades espirituais, bem como das necessidades físicas de nossos irmãos e irmãs em Cristo ao redor do mundo”, diz ele.

Lundberg explica que o jejum ajudava os cristãos primitivos a experimentar a Eucaristia como um banquete, focado na redenção cósmica e pessoal inaugurada na história pela ressurreição de Cristo.

“Mais tarde na história da Igreja, a Eucaristia foi associada mais à crucificação de Cristo. Talvez a Igreja de hoje possa equilibrar melhor esses aspectos enfatizando a ênfase antiga da Ceia do Senhor como uma celebração da ressurreição de Cristo e um banquete das primícias da nova criação”, diz ele.

A *Boston Square Christian Reformed Church* em Grand Rapids, Michigan, recentemente celebrou a comunhão na manhã de Páscoa em vez de na Sexta-Feira Santa. “Isso deu à Ceia do Senhor uma ‘atmosfera’ muito diferente, que achei espiritualmente e teologicamente revigorante.

“A Igreja muito primitiva aparentemente celebrava a Eucaristia com frequência como parte de uma refeição inteira… em conjunto. Revitalizar isso exigiria que a maioria das congregações repensasse o papel e o lugar do culto. Mas também poderia nos lembrar de que adoramos o Deus triuno como uma comunidade, como uma espécie de família”, diz Lundberg.

Para Discussão na Sua Igreja

Ao refletir sobre como aplicar os conceitos da culto futuro-antigo à sua realidade:

• Onde sua congregação se situaria numa escala entre seguimos a tradição de adoração recebida e nossa adoração é culturalmente relevante? Você gostaria de ajustar esse equilíbrio de alguma forma?
• Discuta a diferença entre estilo de culto e conceitos centrais de adoração, aplicando isso à sua congregação — e talvez à sua denominação ou tradição religiosa.
• Quais conceitos de culto futuro-antigo de Robert Webber parecem mais verdadeiros (ou mais problemáticos) para você?
• Quais práticas da Igreja primitiva você gostaria de conhecer melhor ou tornar relevantes no contexto da sua igreja? Como essas práticas poderiam moldar sua congregação em conformidade com a história e a missão redentora de Deus?
• Qual é a melhor maneira que você encontrou de usar práticas históricas de adoração de formas culturalmente relevantes?
• Encontrou alguma conferência, oficina, livro ou série multimídia que o ajudou a aprender a aplicar os conceitos da culto futuro-antigo?
• Desenvolveu alguma grade para identificar o sistema de culto padrão da sua igreja, compará-lo com a prática cristã histórica e encontrar formas de preencher lacunas ou corrigir desequilíbrios?
• Quais métodos funcionaram melhor para mover sua congregação em direção a um maior senso de unidade em “um só Senhor, uma só fé, um só batismo”?

Fonte original

[embed]Robert E Webber's Legacy: Ancient future faith and worship Pentecostal churches following the liturgical calendar. Episcopalians rocking at a U2 Eucharist. Baptists draping the…worship.calvin.edu

Tradução preparada usando Claude Sonnet 4.6 Thinking