Isola e la coscienza generativa: ontologia narrativa, polifonia e mitopoiesi

Questo articolo analizza Isola, romanzo di Sandra Voss, come esperimento narrativo di coscienza generativa.

Abstract

Il presente saggio propone una lettura di Isola a partire dalla nozione di coscienza generativa, intesa non come interiorità psicologica preesistente né come semplice dispositivo rappresentazionale, ma come principio di costituzione del mondo narrativo. L’ipotesi è che il romanzo organizzi la propria struttura attraverso tre regimi dell’io — fenomenologico, generativo e mitopoietico — la cui articolazione non coincide con una semplice pluralità di punti di vista, ma con una differenziazione ontologica del reale. In tale prospettiva, Isabella emerge come soglia incarnata del processo generativo, mentre Sophie e Claudia ne rappresentano due polarità complementari, rispettivamente cognitivo-percettiva e gerarchico-strutturale. Il saggio sostiene inoltre che Shari, pur priva di una voce autonoma, svolga una funzione decisiva nell’economia del testo, agendo come polo non vocale, genealogico e destabilizzante. Isola viene così interpretato come una forma narrativa in cui la coscienza non si limita a percepire o rappresentare il mondo, ma contribuisce a portarlo all’esistenza.

Parole chiave

coscienza generativa; ontologia narrativa; polifonia; mitopoiesi; romanzo contemporaneo

1. Introduzione

Isola si presta a una lettura che eccede tanto il paradigma del romanzo psicologico quanto quello della polifonia intesa come mera moltiplicazione di punti di vista. Nel testo, infatti, la coscienza non appare come semplice istanza rappresentazionale né come interiorità già costituita che organizza successivamente l’esperienza, ma come principio di costituzione del mondo narrativo. Più che descrivere un mondo dato, il romanzo mette in scena il processo attraverso cui una coscienza diviene capace di conferirgli consistenza ontologica, articolazione simbolica e figurabilità.

Una simile struttura implica uno spostamento rilevante. Le voci del romanzo non funzionano soltanto come centri di esperienza, ma come regimi distinti di relazione al reale. La polifonia di Isola non coincide perciò con un semplice contrappunto di soggettività già formate; essa si configura piuttosto come un campo differenziale in cui il mondo prende forma attraverso modalità eterogenee di apparizione, organizzazione e figurazione. In questo senso, il romanzo può essere posto in dialogo obliquo con la tradizione fenomenologica, con alcune forme del modernismo novecentesco e con una linea teorica che pensa la narrazione non come rappresentazione di un mondo preesistente, ma come sua produzione formale.¹

L’ipotesi qui proposta è che Isola organizzi la propria struttura attraverso tre regimi dell’io — fenomenologico, generativo e mitopoietico — la cui articolazione trova in Isabella il principale punto di incarnazione, ma non si esaurisce in lei. In questa prospettiva, anche Shari, pur non disponendo di una voce autonoma, assume una funzione strutturale decisiva.

2. Tre regimi dell’io

2.1 L’io fenomenologico

Un primo regime è quello fenomenologico. In esso il mondo non appare come oggetto stabile o come sfondo neutro dell’azione, ma come correlato mobile della coscienza. In Isola, la percezione è spesso costruita come evento di apparizione, cancellazione, slittamento e sostituzione. Passaggi come:

«La mia immagine sparisce. La consapevolezza di me cancella. Quando sfugge la realtà, il suo simulacro ne prende il posto.»

mostrano che l’esperienza non viene trattata come registrazione di un reale già costituito, bensì come instabilità del suo darsi. Il mondo, in altre parole, non è semplicemente là, disponibile alla descrizione, ma emerge nella forma di un’oscillazione tra presenza e simulacro.

Questa impostazione consente di accostare il romanzo a una linea fenomenologica per la quale il reale non precede integralmente l’esperienza, ma si costituisce nel modo in cui viene percepito e incarnato dalla coscienza.² Un simile accostamento, tuttavia, non riduce Isola a una semplice “applicazione” letteraria della fenomenologia. Piuttosto, permette di osservare come il testo assuma la percezione non come accesso trasparente al mondo, ma come campo costitutivo e problematico.

2.2 L’io generativo

Il secondo regime, che costituisce il contributo più originale del romanzo, può essere definito generativo. Con questa espressione non si intende un soggetto idealistico che “inventa” liberamente il mondo, né un io psicologico che proietta i propri contenuti sulla realtà esterna. Si intende invece una coscienza che, attraversando l’esperienza, produce simultaneamente la forma del mondo narrativo.

Due enunciazioni del testo risultano particolarmente significative:

«Siete state voi a dargli forma.»

e

«Voi siete sorti nella stanza vuota dove posava la mia consapevolezza.»

Tali formule non sembrano riducibili a semplici figure affettive o morali. Nel contesto del romanzo, esse assumono il valore di proposizioni costitutive: la storia non precede integralmente la coscienza che la attraversa, ma emerge con e attraverso di essa. Il reale narrativo è dunque l’effetto di un processo di genesi, non il presupposto neutro dell’azione.³

La nozione di “io generativo” designa perciò una coscienza che non si limita a sentire o a ordinare ciò che accade, ma partecipa alla produzione delle condizioni stesse in cui un mondo può apparire come narrabile. L’io non è soltanto immerso in un orizzonte: concorre a conferirgli forma.

2.3 L’io mitopoietico

Il terzo regime è quello mitopoietico. Se l’io fenomenologico riguarda il modo in cui il mondo appare e l’io generativo il modo in cui esso viene costituito, l’io mitopoietico riguarda il movimento attraverso cui tale mondo viene portato a figura, genealogia, simbolo e cosmologia.

In Isola, questo avviene mediante immagini e formule che non si limitano a decorare il reale, ma ne producono una sovradeterminazione figurale. Passaggi come:

«Io te l’ho partorito.»

oppure

«Mi fai femmina.»

non funzionano soltanto come metafore psicologiche o affettive, ma come atti di fondazione simbolica. Allo stesso modo, la ricorrenza di immagini cosmologiche, animali, rituali o divine mostra che il romanzo non tematizza il mito dall’esterno, bensì lo produce come modalità di emersione del reale.

Il mito, qui, non costituisce un repertorio residuale o ornamentale, ma una funzione narrativa interna al processo di costituzione del mondo. Non sopraggiunge a posteriori per “significare” il reale; accompagna la sua stessa produzione, conferendogli profondità genealogica e densità simbolica.⁴

3. Isabella come soglia incarnata della coscienza generativa

Isabella non coincide con la protagonista nel senso tradizionale del termine. Più precisamente, essa appare come la soglia incarnata attraverso cui il campo generativo del romanzo si radica nella materia umana. Il suo punto di vista non vale soltanto come prospettiva tra le altre, ma come zona in cui percezione, costituzione e figurazione tendono a intrecciarsi.

Ciò è evidente sia nei passaggi in cui il mondo si dissolve o slitta insieme alla sua consapevolezza, sia in quelli in cui l’ingresso di un’altra figura — in particolare Claudia — non modifica semplicemente il suo stato interiore, ma il regime stesso dello spazio e delle cose. Quando la stanza “si riorganizza”, non è soltanto Isabella a essere turbata: è il mondo a subire una variazione ontologica. In tal senso, Isabella va pensata meno come centro psicologico che come luogo di condensazione di un’istanza generativa.

Questo non implica che le altre voci siano sue semplici proiezioni interiori. Significa piuttosto che Isabella rappresenta il punto in cui la coscienza narrativa si fa sufficientemente incarnata da poter produrre mondo. Essa non contiene le altre come loro origine soggettiva, ma costituisce la soglia attraverso cui la formazione del mondo diventa narrativamente possibile.

4. Shari e il problema della struttura non vocale

Una lettura limitata alla triade Isabella–Sophie–Claudia resterebbe tuttavia incompleta. Sebbene Shari non disponga di una voce autonoma nel romanzo, la sua funzione non è affatto secondaria. Al contrario, è proprio l’assenza di una voce diretta a segnalarne il rilievo strutturale.

Shari non opera come semplice personaggio laterale né come puro oggetto di relazione. Essa si colloca piuttosto nella zona in cui maternità, alterità, desiderio, fondazione e memoria diventano reciprocamente indecidibili. In questo senso, la sua funzione eccede il piano psicologico e investe la logica ontologica del testo. Se Claudia rende visibile una modalità del potere e Sophie una modalità cognitivo-percettiva, Shari introduce un polo genealogico e fantasmatico che destabilizza l’intero campo.

Si potrebbe dire che Shari non appartiene alla polifonia come voce, ma come forza di ritorno. Essa non parla, ma insiste; non organizza il discorso dall’interno di un capitolo proprio, ma rende instabile il sistema delle voci. In tal senso, Shari rappresenta il punto in cui il generativo si mostra nella sua opacità: non soltanto come costituzione del mondo, ma come persistenza di un’origine che non si lascia ridurre né a fatto né a pura fantasia.

La sua importanza strutturale risiede precisamente qui. Shari mostra che il mondo di Isola non viene generato soltanto attraverso il discorso esplicito o l’articolazione vocale, ma anche attraverso forze non vocali che insistono, ritornano e fondano.

5. Polifonia e differenziazione ontologica

Alla luce di quanto detto, la polifonia di Isola non può essere descritta come montaggio di vite né come semplice pluralità di coscienze. Essa appare piuttosto come differenziazione ontologica del reale.

In termini schematici, si possono individuare tre polarità vocali prevalenti:

• Sophie, come regime cognitivo-percettivo;
• Claudia, come regime del potere e della strutturazione gerarchica;
• Isabella, come punto di condensazione tra generatività e mitopoiesi.

A queste va aggiunta Shari, non come quarta voce simmetrica, ma come polo strutturale non vocale, genealogico e perturbante.

Ne deriva che le voci del romanzo non rappresentano soltanto soggetti psicologici: esse articolano modalità differenziali del reale. La polifonia di Isola comprende dunque anche il non detto, il non direttamente vocalizzato, il ritorno figurale di ciò che non si lascia circoscrivere in una semplice istanza enunciativa.

Da questo punto di vista, il romanzo si distanzia sia dal modello faulkneriano della polifonia come montaggio di vite sia da alcune forme del modernismo in cui la molteplicità delle coscienze resta ancora ancorata a un primato dell’interiorità. In Isola, le voci sono innanzitutto modalità del mondo.

6. Percezione, generazione, mito

La dinamica interna del romanzo può essere descritta come articolazione di tre movimenti distinti ma intrecciati:

1. Percezione: il mondo appare come instabilità, cancellazione e simulacro.
2. Generazione: la coscienza istituisce il reale narrativo, conferendogli forma.
3. Mitopoiesi: il reale viene portato a figura, genealogia, simbolo e cosmologia.

Ciò che rende Isola particolarmente significativo è il fatto che questi tre momenti non restano separati. La percezione non si limita a precedere la generazione; la generazione non si esaurisce nella costruzione dell’intreccio; il mito non interviene come allegoria esterna. Essi appartengono a uno stesso processo di costituzione narrativa, in cui la coscienza funziona insieme come luogo di apparizione, principio di organizzazione e matrice di figurazione.

Per questa ragione, il romanzo può essere letto come testo a forte vocazione cosmogonica, purché si intenda la cosmogonia non come sistema chiuso o armonico, ma come processo instabile, attraversato da soglie, ritorni, opacità e figure eccedenti.

7. Conclusione

Isola realizza una forma narrativa in cui la coscienza non si limita a osservare, filtrare o interpretare il mondo, ma contribuisce a portarlo all’esistenza. La sua polifonia non è semplicemente un coro di personaggi, bensì un contrappunto di modalità del reale.

Da questo punto di vista, l’io del romanzo può essere descritto come:

• fenomenologico, nel modo in cui sente;
• generativo, nel modo in cui costituisce il mondo narrativo;
• mitopoietico, nel modo in cui lo porta a figura.

Una simile struttura consente di leggere Isola come un testo in cui la coscienza narrativa non è più semplice mediazione tra soggetto e mondo, ma uno dei luoghi in cui il mondo stesso emerge. In questa prospettiva, Shari occupa una posizione decisiva: non voce del sistema, ma sua ombra generativa, figura che mostra come il mondo narrativo si produca anche attraverso ciò che non parla direttamente, ma insiste, ritorna e fonda.

Note

1. Sul rapporto tra coscienza, narrazione e costituzione del mondo, si vedano Paul Ricoeur, Temps et récit (Paris: Seuil, 1983–1985), e Jean-Luc Marion, Étant donné (Paris: PUF, 1997).
2. Cfr. Edmund Husserl, Ideen zu una reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie (Tübingen: Niemeyer, 1913); Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (Paris: Gallimard, 1945).
3. Per una riflessione sull’evento e sulla produzione di senso, si veda Gilles Deleuze, Logique du sens (Paris: Minuit, 1969).
4. Sul mito come struttura di fondazione simbolica, si vedano Mircea Eliade, Le mythe de l’éternel retour (Paris: Gallimard, 1949), e James Hillman, Re-Visioning Psychology (New York: Harper & Row, 1975).

Bibliografia

Borges, Jorge Luis. El Aleph. Buenos Aires: Losada, 1949.

Calasso, Roberto. Le nozze di Cadmo e Armonia. Milano: Adelphi, 1988.

Deleuze, Gilles. Logique du sens. Paris: Minuit, 1969.

Eliade, Mircea. Le mythe de l’éternel retour. Paris: Gallimard, 1949.

Faulkner, William. Light in August. New York: Random House, 1932.

Hillman, James. Re-Visioning Psychology. New York: Harper & Row, 1975.

Husserl, Edmund. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Tübingen: Niemeyer, 1913.

Lispector, Clarice. A paixão segundo G.H. Rio de Janeiro: Rocco, 1964.

Marion, Jean-Luc. Étant donné. Paris: Presses Universitaires de France, 1997.

Merleau-Ponty, Maurice. Phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945.

Ricoeur, Paul. Temps et récit. 3 voll. Paris: Seuil, 1983–1985.

Simondon, Gilbert. L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information. Grenoble: Millon, 2005.

Woolf, Virginia. The Waves. London: Hogarth Press, 1931.