11M Marcha contra el borrado de las mujeres y las niñas: crónica y contexto

(Ciudad de México, 11 de marzo de 2023).- Temprano este sábado, alrededor de las 10 de la mañana, una diversidad de mujeres -mayores, jóvenes y niñas, nos encontramos en el Monumento a la Revolución para dar comienzo a la jornada política del día en contra del retroceso en los derechos de mujeres y niñas basados en el sexo. Se dio inició con una lectura de poesía con micrófono abierto a cargo de Mujeres de la Sal y Poesía de Morras, para después dar paso a la actividad principal de tal jornada que sería la marcha que recorrería todo Paseo de la Reforma hasta llegar a La Antimonumenta.

Dado que no podría escribirse una crónica justa de esta movilización sin un contexto previo, que, aunque ciertamente básico para la complejidad del asunto, permita entender el significado y la potencia de una segunda marcha, cabe preguntarse ¿por qué a tres días de la megamarcha por el 8M hacer otra marcha? La convocatoria para la “Marcha contra el borrado de las mujeres y niñas” se publicó el lunes 6 de marzo y su invitación incluía una guía rápida para orientar a aquellas interesadas y dudosas sobre a qué marcha asistir. Si una considera que el ser mujer es una realidad material y no un sentimiento, si se está en contra de la explotación contra las mujeres en sus múltiples formas como la prostitución, el alquiler de vientres y la trata, posiblemente en la marcha en que se tenga un sitio que ocupar es en la del 11M.

La existencia de dos marchas ilustra la situación que atraviesa el movimiento feminista, una escisión de lo que parecieran ser asuntos irreconciliables. Un lado, el llamado feminismo liberal que hizo presencia en la marcha del 8M, apela a las regulaciones mientras que el otro, el feminismo radical o abolicionista, tal como lo anticipa esta última nomenclatura apela a la abolición; es decir, digamos que en el caso de la prostitución el feminismo liberal lo consideraría un trabajo que debe ser regulado por el estado y el feminismo abolicionista considera que la prostitución debería ser abolida y se rehúsa a nombrar como trabajo lo que percibe como explotación sexual. Pero habría que ser honestas con que el principal quiebre viene de si se apoya o no la identidad de quienes se nombran mujeres trans, es decir sujetos nacidos varones pero que se perciben como mujeres y en muchas ocasiones también como feministas.

Lo anteriormente señalado conduce a que el mismo feminismo liberal se nombre así mismo como trans-incluyente y a la vez, nombre al feminismo radical como trans-excluyente. Sin embargo, desde la postura de este último, tal descripción es innecesaria de agregar puesto que no se puede denunciar la exclusión de quienes naturalmente no formarían parte de algo, de tal manera que el feminismo no puede entenderse a partir de quienes no cubre en su manto sino de aquello por lo que si se conforma, que son las mujeres y las niñas, las hembras de la especie humana que nacerán y morirán mujeres, y que bajo la era del patriarcado su vida, nuestra vida, se regirá por esa primera condición biológica.

Fue alrededor de medio día y bajo un sol trágicamente abrasador que la batucada -esa orquesta urbana que dirige el ánimo de la marcha, calentaba los tambores y entonaba ya las consignas en las que se verían representadas las asistentes: consignas en apología a la lucha y resistencia de las mujeres, a nuestra realidad material sexuada y a la lesbiandad. El denunciado borrado de mujeres también abarca el borrado y la persecución de las lesbianas de manera que ha habido un estrecho vínculo entre el feminismo radical y el lesbianismo. Tal borrado se presenta, por ejemplo, en las intenciones de mujeres trans, es decir cuerpos sexuados hombres a pesar de su identidad de género, de establecer relaciones con mujeres bajo la pretensión de un lesbianismo. Las lesbianas que se niegan a estos vínculos, sexuales o afectivos, son señaladas como transfóbicas o transodiantes.

Este último señalamiento, el de la transfobia, es con el que se corona a todo pensamiento, opinión o acción que no empata con los objetivos de la agenda trans. En consecuencia, esta marcha fue considerada como un acto de transfobia por lo que se llamó a ser boicoteada por transactivistas, así como por sus aliados dentro de los que figuran algunos medios de comunicación y organizaciones de la sociedad civil. Las amenazas y apologías a la violencia y silenciamiento contra las feministas radicales y lesbianas forman parte ya de un lenguaje normalizado en una buena parte del transactivismo, motivo de ello es que me atrevería a decir que no fui la única mujer que hoy asistió temerosa ante la posibilidad anunciada de ser agredida ya no solo por el cuerpo policiaco sino también por otros civiles.

En este aspecto es interesante cómo se han jugado las cartas de la ocupación del espacio público por parte de las mujeres. Por un lado, la iniciativa de una segunda marcha habla de una incomodidad o insatisfacción respecto a la primera, hablando también, desde mi perspectiva, de una madurez política al poder retirarse de aquel sitio donde ya no se cabe y en su lugar construir otro, un poco contrario a lo que aconteció en Monterrey esta misma semana donde feministas liberales y radicales tuvieron un aparatoso encuentro en la marcha del 8 de marzo. Aunque, por otro lado, es cierto que dicha escisión en la ocupación de espacios y de fechas no solo fue propiciada por la diferencia de piso político sino por las amenazas que reciben aquellas que se apegan al polo radical del feminismo, de manera que además de un paso asertivo en la agenda cabe señalarse que esta segunda fecha fue una medida de seguridad. Sin embargo, a lo largo de la jornada no se presentó ningún encuentro violento ni los indicios de uno, aquellas amenazas que se dan en redes sociales parecen ser la continuidad de la expulsión de las mujeres del espacio público a través de un discurso que busca infundir el temor.

Tras la llegada de cada vez más mujeres al punto de encuentro la fuerza colectiva iba en incremento, fuerza que, de tenerlo, nos despojó de cualquier miedo y nos incitó a defendernos. Es cierto que el silencio auto inducido no nos protege ni nos protegerá en un futuro -tal como se mencionó al final de la marcha, aunque escondamos nuestra postura más temprano que tarde como mujeres haremos algo “incorrecto” que nos conducirá a la hoguera posmoderna conocida también como cancelación o funa. Aceptar desde ahora la maldad de la que se nos califica concede a la vez una libertad: somos malas, podemos ser peores.

Listos los contingentes, familiares de víctimas de feminicidio y desaparición forzada, madres e infancias, mujeres con alguna discapacidad, la Lesbotatukada, el continente de lesbianas y mujeres en general, en ese orden, partimos del Monumento a la Revolución hacía Paseo de la Reforma haciendo una primera parada en la Cámara de Senadores donde se invitó a las mujeres a dejar sus denuncias en el tendedero ya existente en dicho sitio. Seguido de ello dimos una vuelta en “u” para continuar por la misma vialidad, pero ahora en dirección contraria teniendo como destino la Antimonumenta, monumento levantado en 2019 por feministas en memoria y protesta por las víctimas de feminicidio en México, el cual se localiza frente a la fachada principal de Bellas Artes.

Durante el recorrido las consignas, los carteles y las pintas en la vía pública no dejaban lugar a duda la temática de la protesta, un montón de mujeres denunciando la violencia patriarcal proveniente de diferentes instituciones y esferas sociales; sumado a eso, con el alza de popularidad y de poder del transactivismo, ahora también se nos presenta urgente denunciar las repercusiones en los intentos de relativizar la categoría mujer que es en un primer momento biológica y después política. Conceptualizar el ser mujer como una identidad y no como una realidad material de la que parte nuestra opresión es a final de cuentas una forma de violencia misógina, tal vez hasta ahora una de las más sofisticadas. De ahí que las leyendas en los carteles fueran “Mujer, no cis”, “Somos mujeres, no mujeres cis, no personas menstruantes, no personas gestantes”, “Nuestra opresión no es una identidad”, entre muchas otras más con la misma armonía política como “La pornografía es propaganda de odio contra las mujeres”.

En nuestra llegada al final del recorrido se dio inició a la última parte de la jornada, un mitin donde se leyó un pronunciamiento y se compartió el micrófono con madres de víctimas de violencia extrema. De tal pronunciamiento destacan algunos puntos como la amenaza al derecho de las mujeres y niñas de una vida libre de violencia al ser remplazadas jurídicamente tales definiciones basadas en el sexo por definiciones basadas en la identidad de género, sustituyéndose así la palabra mujer por persona menstruante o gestante, lo que además de resultar deshumanizante impide abordar la lucha contra la violencia patriarcal cuya raíz es la diferencia sexual. Por otro lado, también se abordó el tema de la persecución contra las lesbianas y mujeres que comparten la perspectiva crítica ante la teoría de género, persecución que se ha materializado en la discriminación, agresiones psicológicas, verbales y físicas, así como despidos laborales, expulsiones de centros o espacios académicos, cancelación de eventos y silenciamiento en general. Por último, cabe destacar que se hizo mención y reconocimiento de los derechos humanos que tienen las personas trans así como de la violencia que atraviesan, sin embargo se reiteró que nuestras luchas y agendas no son una misma, teniendo cada una sus propias particularidades y necesidades, así como que la lucha trans no es necesariamente compatible con la lucha feminista contrario a lo que se ha asumido desde una considerable parte del feminismo liberal a nivel global.

Tras la presentación del comunicado se cedió el turno a Martha Alicia Rincón, activista y madre de Esmeralda Castillo Rincón quien desapareció en Ciudad Juárez en 2009, fecha desde la cual tanto su madre y padre exigen incansablemente justicia por su caso. Seguido, María Elvira Canchola, madre de Sofia y Esmeralda, jóvenes que fallecieron el pasado noviembre víctimas de la negligencia del gobierno de la CDMX y de la hostilidad vial hacia las y los peatones tras caer en una coladera abierta. Ambas mujeres se abrieron ante nosotras mostrando su vulnerabilidad como familiares de aquellas víctimas, pero también compartiéndonos su ímpetu en la búsqueda colectiva de justicia y de una mejor vida para todas las mujeres y todas las niñas. Aunque fuéramos nosotras quienes gritábamos al unísono “No están solas” teníamos la certeza de que el acompañamiento es mutuo.

Así es que concluyó esta primera marcha en América Latina por los derechos de las mujeres y las niñas basados en el sexo; me parece que es así como la recordaremos, no como “la segunda marcha” sino como la primera de lo que esperamos sean muchas y cada vez más grandes donde tengamos que dar ese vergonzoso pero necesario paso atrás en la historia para defendernos como tales, como mujeres.

Convocó: Comité Feminista Organizador, congregado de las organizaciones Mamá Feminista, Frente Nacional Feminista Abolicionista, Labris Colectiva Feminista, Resistencia Lésbica de Puebla, Frente Nacional de Lesbianas Feministas Mexicanas, Zarzamoras salvajes, Colectiva Morada Radical, Movimiento Lésbico-Feminista Abolicionista Mexicano, LesboBTKDFeministaRadical, Grupo de resguardo y mantenimiento de la Antimonumenta Del Feminicidio, Ni una más Bellas Artes CDMX, Feminismo Para Todas MX, Feministas abolicionistas de Guanajuato, Feministas abolicionistas de Sonora, Feministas abolicionistas de Oaxaca, Feministas abolicionistas de Baja California, Lesbianas Feministas Socialistas, Lesbianas Radicales Abolicionistas de Puebla y Fortaleza de la Luna, Veracruz.

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