Eva: não viver é o real pecado? Uma interpretação fenomenológica existencial.

Eva: não viver é o real pecado? Uma interpretação fenomenológica existencial.

No romance Eva, de Nara Vidal, somos apresentados a experiência de vida de uma mulher ambígua, confrontada pela impossibilidade de encontrar uma identidade estável diante da dinâmica em que está inserida, onde o passado pesa e as expectativas sociais oferecem modos de se ajustar: sendo uma filha, uma esposa e uma mãe ideais, e a promessa de, assim, ser amada.

Entretanto, nenhuma promessa dá conta de lhe propiciar uma vida alinhada á si.

Nenhuma proposta capaz de tamponar sua falta existencial, ou satisfazer sua sede de ser livre, manifestada pelo constante sentimento de inadequação.

Acompanhamos sua história por meio de uma narrativa não linear narrada em primeira pessoa, que acompanha o fluxo de consciência da protagonista, em meio a uma consciência imaginante fragmentada, constituída por episódios dissociativos onde a vista é coberta pelo “tule marrom” e as únicas companhias presentes lhe causam estranhamento, infamiliaridade, uma alusão ao quadro depressivo, a anedonia e as alucinações presentes na experiência vivenciada pela personagem, onde o distanciamento do real dá novos contornos para a realidade apresentada e para as reflexões apáticas que faz dela.

Ao longo da narrativa, conhecemos uma protagonista que passou a vida construindo sentido nas relações a partir da oposição ao ideal projetado pela figura materna, que se torna presença internalizada até o fim de sua vida.

Inclusive, influenciando na sua escolha pela não-maternidade. Onde acompanhamos uma mulher, um relacionamento afetivo conturbado, o nascimento de um filho e as pressões sociais a espera de um afeto maternal que não nasce.

A trajetória de Eva mostra que sua identidade é continuamente construída nas relações familiares, amorosas e sociais. Sua experiência de si mesma depende dos encontros, conflitos e reconhecimentos que vivencia, assim sua trajetória compõe em parte uma sumissão a mundo impessoal, marcada pela angústia de fazê-lo.

Nesse sentido, Eva tenta constituir uma vida autêntica, ao mesmos tempo que lida com o peso dos discursos sociais introjetados, e o desejo de ser cuidada, amada.

Sob uma perspectiva fenomenológico-existencial, esse movimento pode ser compreendido a partir da noção heideggeriana de autenticidade. Heidegger (2012) afirma que o ser humano frequentemente se encontra imerso no domínio do impessoal, orientando sua existência pelas expectativas e normas socialmente estabelecidas. Ao longo da narrativa, Eva oscila entre a reprodução desses modelos e a tentativa de assumir uma existência própria, revelando o conflito entre uma vida determinada pelos outros e a apropriação de suas possibilidades mais autênticas.

O conflito entre sua necessidade de ser livre aparece, assim, como o desvelamento do ser: através de fragmentos de memória onde vamos conhecendo pouco a pouco quem é está mulher em busca de seu caminho, que no ponto da narrativa se vê tão distante de si, ao ponto de questionar se merece essa tão desejada liberdade.

Nenhum papel social, relação afetiva, título ou conquista material parece ser capaz de eliminar a falta existencial.

Eva se dá conta de que a liberdade tem um preço alto para mulheres, e a incompletude habita sua rotina.

Na narrativa, muitos dos conflitos da protagonista parecem decorrer justamente do confronto entre ideais de completude: felicidade plena, reconhecimento absoluto, realização total, e a experiência inevitável da falta.

O sofrimento emerge quando a personagem se depara com os limites dessas idealizações.

Nesse sentido, a mulher que nasceu, foi nomeada e marcada com o peso de dividir sua identificação com “a pecadora originária”, trava uma batalha longa contra tudo aquilo que lhe limita por ser quem se é.

Em paralelo, Beouvoir aponta que “ninguém nasce mulher: torna-se mulher”, sendo a experiência marcada pelas regras do patriarcado e do panopstismo incessante sobre a identidade feminina e, sobretudo, sobre o exercício de sua sexualidade.

Este é um ponto marcante na narrativa, a protagonista, introjeta o rótulo de possuir “o diabo no corpo”que usa para justificar as violências que lhe são infligidas e o autosacríficio, proposto como redenção de seus supostos pecados.

Seria viver de acordo com sua própria régua tão errado se as lentes dos que veem, analisam e condenam fossem outras?

Ou seria não viver o real pecado?

Enquanto mulher, vivendo na tênue corda bamba patriarcal, essas são questões que pesam.

Beauvoir afirma que a mulher historicamente foi construída como “o outro”, tendo sua subjetividade frequentemente subordinada a papéis previamente estabelecidos. Eva parece encarnar essa tensão entre ser definida pelos outros e tornar-se sujeito de sua própria história.

Sua experiência evidencia os desafios de construir uma existência autêntica em contextos marcados por desigualdades de gênero e por expectativas sociais rígidas.

A busca incessante por se expressar enquanto o Eu que reivindica a rédea do próprio destino e arranca o eterno rótulo de outridade constante, torna evidente um confronto com os limites impostos, onde não se abandonar para caber, independe do que custe, talvez seja uma das maiores lições refletidas na obra.

Assim, Eva habita uma redoma onde a tensão entre seu desejo de expressar sua autenticidade e a pressão por viver ajustada as expectativas sociais, e sobretudo, familiares, que lhe acompanham até seu fim.

Referências:

BEAUVOIR, Simone de. O Segundo sexo: a experiência vivida. Tradução de Sérgio Milliet. 2. ed. São Paulo: Difusão Europeia do Livro, 1960. v. 2. [1, 2, 3]

HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Tradução de Fausto Castilho. Campinas: Editora da Unicamp; Petrópolis: Vozes, 2012.

VIDAL, Nara. Eva. São Paulo: Todavia, 2022. 112 p. ISBN 978–65–5692–263–8