ගම්ලත්ට එරෙහිව තාක්ෂණය

ගම්ලත්ගේ හා Facebook සමාගමේ NLLB කෘත්‍රිම බුද්ධියේ පරිවර්තන සංසන්දනයක්

මාක්ස්ගේ දස් කපිටාල්හි කොටසක ගම්ලත්ගේ පරිවර්තනය ජනක වීරසිංහ විසින් පිටුවල ඡායාරූප ලෙස නොබෝදා Facebookහි පළකෙරිණි. මෙය කියවීම ඉතා අපහසු බවත් අනවශ්‍ය ලෙස සංකීර්ණ කොට පරිවර්තනය කොට ඇති බවත් අදහස් පළවිය.

වර්තමාන කෘත්‍රිම බුද්ධියක් ගම්ලත්ට සාපේක්ෂව කවර මට්ටමකින් එම පරිවර්තනය කරනු ඇති දැයි විමසා බලමු.

මෙහිදී Meta (Facebook) ආයතනයේ NLLB නම් කෘත්‍රිම බුද්ධිය භාවිත කෙරිණි.

මෙහි දක්වන පරිවර්තන සංස්කරණයකට ලක් නොකර එසේ ම පළකෙරේ. ඔබට මේවා සන්සන්දනය කොට බැලිය හැකි ය.

(NLLB පරිවර්තනය අතිශයින් නිවැරැදි පරිවර්තනයක් නොවේ. එහෙත් පරිවර්තකයක් වශයෙන් එහි ප්‍රබලතා දුබලතා හඳුනා ගැනීමට මේ සන්සන්දනය ඉවහල් වනු ඇත)

මාක්ස්ගේ කෘතියේ ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනය:

Those small and extremely ancient Indian communities, some of which have continued down to this day, are based on possession in common of the land, on the blending of agriculture and handicrafts, and on an unalterable division of labour, which serves, whenever a new community is started, as a plan and scheme ready cut and dried. Occupying areas of from 100 up to several thousand acres, each forms a compact whole producing all it requires. The chief part of the products is destined for direct use by the community itself, and does not take the form of a commodity. Hence, production here is independent of that division of labour brought about, in Indian society as a whole, by means of the exchange of commodities. It is the surplus alone that becomes a commodity, and a portion of even that, not until it has reached the hands of the State, into whose hands from time immemorial a certain quantity of these products has found its way in the shape of rent in kind. The constitution of these communities varies in different parts of India. In those of the simplest form, the land is tilled in common, and the produce divided among the members. At the same time, spinning and weaving are carried on in each family as subsidiary industries. Side by side with the masses thus occupied with one and the same work, we find the “chief inhabitant,” who is judge, police, and tax-gatherer in one; the book-keeper, who keeps the accounts of the tillage and registers everything relating thereto; another official, who prosecutes criminals, protects strangers travelling through and escorts them to the next village; the boundary man, who guards the boundaries against neighbouring communities; the water-overseer, who distributes the water from the common tanks for irrigation; the Brahmin, who conducts the religious services; the schoolmaster, who on the sand teaches the children reading and writing; the calendar-Brahmin, or astrologer, who makes known the lucky or unlucky days for seed-time and harvest, and for every other kind of agricultural work; a smith and a carpenter, who make and repair all the agricultural implements; the potter, who makes all the pottery of the village; the barber, the washerman, who washes clothes, the silversmith, here and there the poet, who in some communities replaces the silversmith, in others the schoolmaster. This dozen of individuals is maintained at the expense of the whole community. If the population increases, a new community is founded, on the pattern of the old one, on unoccupied land. The whole mechanism discloses a systematic division of labour; but a division like that in manufactures is impossible, since the smith and the carpenter, &c., find an unchanging market, and at the most there occur, according to the sizes of the villages, two or three of each, instead of one. [37] The law that regulates the division of labour in the community acts with the irresistible authority of a law of Nature, at the same time that each individual artificer, the smith, the carpenter, and so on, conducts in his workshop all the operations of his handicraft in the traditional way, but independently, and without recognising any authority over him. The simplicity of the organisation for production in these self-sufficing communities that constantly reproduce themselves in the same form, and when accidentally destroyed, spring up again on the spot and with the same name [38] — this simplicity supplies the key to the secret of the unchangeableness of Asiatic societies, an unchangeableness in such striking contrast with the constant dissolution and refounding of Asiatic States, and the never-ceasing changes of dynasty. The structure of the economic elements of society remains untouched by the storm-clouds of the political sky.

එහි ගම්ලත්ගේ සිංහල පරිවර්තනය (ජනක වීරසිංහ දැක්වූ ඡායාරූපවලිනි. Fair use) :

NLLB කෘත්‍රිම බුද්ධියේ සංස්කරණය නොකළ පරිවර්තනය (ජර්මන් පිටපතේ):

සමහරක් කොටස් වශයෙන් තවමත් පවතින පරණ ඉන්දියානු කුඩා ප්‍රජාවන් ගොඩනැගෙන්නේ පොළව පොදු අයිතිය මත, කෘෂිකර්මාන්තය හා ශිල්පය අතර කෙලින්ම සම්බන්ධතාවයක් සහ නව ප්‍රජාවන් ඉදිකිරීමේදී සැලැස්මක් සහ පදනමක් ලෙස සේවය කරන කාර්යය ස්ථාවරව බෙදා ගැනීම මත ය. ඒ වගේම ඒවා නිෂ්පාදනය කරන ප්‍රමාණයත් 100 සිට 1000ක් දක්වා වෙනස් වෙනවා. නිෂ්පාදනවල ප්‍රධාන ස්කන්ධය නිෂ්පාදනය කරනු ලබන්නේ මහජනතාවගේ වහාම අවශ්‍යතා සඳහා මිස භාණ්ඩයක් ලෙස නොවේ. එමනිසා නිෂ්පාදනයම භාණ්ඩ හුවමාරුවෙන් සිදු කරන ලද ශ්‍රම බෙදා හැරීමෙන් ඉන්දියානු සමාජයේ මුළු කොටසටම ස්වාධීන වේ. නිෂ්පාදන ප්‍රමාණය පමණක් භාණ්ඩ බවට පරිවර්තනය වෙනවා, සමහර විට ඒවා නැවතත් රාජ්‍යයේ අතට ලැබෙනවා, එය යම් ප්‍රමාණයක් ස්වාභාවික පොලී ලෙස නොසිතූ කාලයක සිටම ලැබෙනවා. ඉන්දියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ ආකාරයේ පොදු ව්‍යවසායන් තියෙනවා. සරලම ආකාරයෙන්, නගර සභාව එකතුවෙලා ඉඩම් හදනවා, එහි නිෂ්පාදන බෙදා හරිනවා, සෑම පවුලකම ගෙඩි, මැහුම්, මේ වගේ කාර්යබහුල පිරිසකට අමතරව, එක් පුද්ගලයෙකු තුළ 'ප්‍රධාන වැසියෙකු', විනිසුරුවරයෙක්, පොලිස් නිලධාරියෙකු සහ බදු එකතුකරන්නෙකු, ගොවිපල බිල ගණන් කිරීමේ ගිණුම පවත්වාගෙන යන ගිණුම්කරු, ඒ හා සම්බන්ධ සියලු දේ ලියාපදිංචි කර සටහන් කරන සහ ලියාපදිංචි කරන නිලධාරියෙකු, අපරාධකරුවන්ව ලුහුබැඳ යන නිලධාරියෙකු, විදේශීය සංචාරකයින් ආරක්ෂා කරන නිලධාරියෙකු, ගම්මානයක සිට ගම්මානයකට ගෙන යන නිලධාරියෙකු, අසල්වැසි ප්‍රාන්තවලට එරෙහිව නගර සීමා පාලනය කරන දේශ සීමා නිලධාරියෙකු, ජල අධිකාරියෙකු, ජල බඳුන්ගෙන් ජලය ගොවිපල කටයුතු සඳහා බෙදා හරින ජල බඳුන්; ආගමික සංස්කරණයේ ක්‍රියාකාරකම් සිදු කරන බඳුන්; පාසල් ගුරුවරුන්, පාසල් ගුරුවරුන්ට ලිවීමට හා කියවීමට උගන්වන පාසල් ගුරුවරුන්; ගම් ගුරුවරුන්, තාරකා විද්‍යාඥයා, බීජ පැලෑටි හා අස්වැන්න සඳහා වාසනාවන්ත හෝ අවාසනාවන්ත දිනයන් සහ වෙනත් ඕනෑම ආකාරයක කෘෂිකර්ම කටයුතු සඳහා; කම්කරුවෙකු සහ ගෘහ ශිල්පියෙකු, කෘෂිකර්ම උපකරණ සියල්ලම සාදා අලුත්වැඩියා කරන; ගමේ සියලුම මැටි භාණ්ඩ සාදන මැටි ශිල්පියා; ගර්භයා, රෙදි සෝදන ශිල්පියා, සමහර ප්‍රජාවන්හිදී සිල්වර්ස්මිත්වරයා වෙනුවට පාසල් ගුරුවරයා වෙනුවට කවියෙකු. මේ දුසිම් ගණනක් ජනතාවට ලැබෙන්නේ මුළු නගරයේම වියදමින්. ජනගහනය වැඩිවෙන විට, පැරණි අයගේ රටාව අනුව, නව ප්‍රජාවක් ගොඩනැගිලි නොවන භූමියේ පිහිටුවනු ලැබේ. නගරයේ ක්‍රමවේදය වැඩ කටයුතු සැලසුම්ගතව බෙදා වෙන් කිරීමක් පෙන්නුම් කරයි, නමුත් නිෂ්පාදනමය වශයෙන් බෙදා වෙන් කිරීම කළ නොහැකිය, මන්ද වෙළඳපොළ වෙනස් නොවී පවතී, ගම්මානවල ප්‍රමාණයේ වෙනස අනුව ගම්මානයක වෙනුවට ගම්මානයක ගල් දෙකක් හෝ තුනක් තිබීම. මේ රටේ වැඩ කටයුතු බෙදීමේ නීතිය ක්‍රියාත්මක වන්නේ ස්වභාවික නීතියේ නොනවත්වා ඇති අධිකාරිය යටතේ ය. මේ ආත්මාර්ථකාමී සමාජයන් නිරන්තරයෙන් එකම ආකාරයෙන් ප්‍රජාතන්ත්‍රණය වන අතර අහම්බෙන් විනාශ වූ විට එකම ස්ථානයක එකම නමකින් නැවත ගොඩනඟා ගැනීම ආසියානු සමාජවල නොවෙනස්වීමේ රහස සඳහා යතුරක් සපයයි. සමාජයේ මූලික ආර්ථික අංගයන්ගේ ව්‍යුහය දේශපාලන වලාකුළු කලාපයේ කුණාටු වලින් තොරව පවතී.

NLLB කෘත්‍රිම බුද්ධියේ සංස්කරණය නොකළ පරිවර්තනය (ඉංග්‍රීසි පරිවර්තනයේ):

ඒ කුඩා හා ඉතා පැරණි ඉන්දියානු ප්‍රජාවන්, සමහර ඒවා අද දක්වාම පවතී, පොළොව පොදු අයිතිය මත පදනම් වී, කෘෂිකර්මාන්තය හා අත්කම් මිශ්‍රණය මත, සහ වෙනස් කළ නොහැකි ශ්‍රම බෙදීම මත පදනම් වේ, එය සේවය, නව ප්‍රජාව ආරම්භ කරන විට, සැලැස්මක් හා සැලැස්මක් සූදානම් කපා හා වියළීම. අක්කර 100 සිට අක්කර දහස් ගණනක් දක්වා ප්‍රදේශයක් ආවරණය කර ඇති අතර, සෑම එකක්ම අවශ්‍ය සියල්ල නිපදවන සංයුක්ත සමස්තයක් බවට පත් කරයි. නිෂ්පාදනවල ප්‍රධාන කොටසක් සෘජු පරිභෝජනය සඳහා යොදා ගනු ලබන්නේ ප්‍රජාව විසින්ම වන අතර එය භාණ්ඩයක් ලෙස නොපවතී. එබැවින් මෙහි නිෂ්පාදනය වෙළඳ භාණ්ඩ හුවමාරුව මගින් ඉන්දියානු සමාජයේ සමස්තයක් ලෙස ඇති කරන ලද ශ්‍රම බෙදීමෙන් ස්වාධීන වේ. මේ ප්‍රමාණය පමණක් භාණ්ඩයක් බවට පත්වේ, සහ එය කොටසක් පවා, එය රාජ්‍යයේ අතට ළඟා වන තුරුම, අතීතයේ සිටම මෙම නිෂ්පාදන යම් ප්‍රමාණයක් කුලී ආකාරයෙන් සොයාගෙන ඇත. ඉන්දියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවල මෙම ප්‍රජාවන්ගේ ව්‍යවස්ථාව වෙනස්. සරලම ආකාරයේ, ඉඩම පොදු වගාවක යෙදී ඇති අතර, නිෂ්පාදන සාමාජිකයන් අතර බෙදා හරිනු ලැබේ. ඒ අතරම, සෑම පවුලකම ද්විත්ව කර්මාන්තයක් ලෙස ද්විත්ව කර්මාන්තය සිදු කරනු ලැබේ. එක එක වැඩකට සම්බන්ධ ජනකාය සමග එක්ව, අපි සොයා ගනිමු ප්‍රධාන වැසියන්,එකෙහි විනිසුරුවරයා, පොලිසිය සහ බදු එකතු කරන්නෙකු; පොහොර වගා කිරීමේ ගිණුම් රඳවාගෙන ඒ හා සම්බන්ධ සියල්ල ලියාපදිංචි කරන ගිණුම්කරු; අපරාධකරුවන්ට නඩු පැවරන තවත් නිලධාරියෙකු, ඔවුන් හරහා ගමන් කරන අමුත්තන් ආරක්ෂා කර ඊළඟ ගම්මානයට ගෙන යන; අසල්වැසි ප්‍රජාවන්ට එරෙහිව සීමා ආරක්ෂා කරන දේශ සීමා නිලධාරියා; පොදු වැව්වලින් ජලය බෙදාහරින ජල අධීක්ෂකයා; ආගමික සේවය කරන බ්‍රාහ්මීන්; වැලි මත දරුවන්ට කියවීමට හා ලිවීමට උගන්වන පාසල් අධ්‍යක්ෂයා; දින දර්ශන-බ්‍රාහ්, හෝ තාරකා විද්‍යාඥයා, සෑම දිනකම අස්වැන්න හා අස්වැන්න සඳහාම අමුත්තන් ආරක්ෂා කරන සහ ඔවුන් සමඟ ගමන් කරයි; අසල්වැසි ප්‍රජාවන්ට එරෙහි සීමා කරන දේශ සීමා නිලධාරියා; පොදු වැව්වලින් ජලය බෙදාහරින ජල; සියලුම සේදීම සඳහා බ්‍රාහ්මීන්; වැලි මත දරුවන්ට කියවීම සහ ලිවීම ඉගැන්වූ පාසල් අධ්‍යක්ෂකයා; දින දර්ශන නිලධාරියා, හෝ තාරකාධිපති, සෑම දිනකයා, හෝ අමුදුන්, සෑම ආකාරයකම, අමුදුන් සහ වෙනත් ආකාරයකම වැඩ සඳහාම, කෘතුන් සහ කම්කරු සහ කම්කරු සහ කම්කරු සහ කම්කරු සහ කම්කරු, කම්කරු, කම්කරු, කම්කරු, කම්කරු, කම්කරු, කම්කරු. මේ පුද්ගලයන් දුසිමකට වැඩි පිරිසක් මුළු සමාජයම වියදම් කරමින් පවත්වාගෙන යනවා.. ජනගහනය වැඩිවුනොත්, පැරණි එක වගේ අලුත් ප්‍රජාවක් ගොඩනැගෙනවා,. මුළු යාන්ත්‍රණයම නිරූපණය කරන්නේ ක්‍රමවත් ශ්‍රම බෙදීමකි; නමුත් නිෂ්පාදනවල එවැනි බෙදීම කළ නොහැකිය, මන්ද ස්මිත් සහ ගස්සා,. , වෙනස් නොවන වෙළඳපොළක් සොයා ගන්න, සහ උපරිම වශයෙන් සිදු වේ, ගම්මාන ප්‍රමාණය අනුව, එක් එක් වෙනුවට, එක් එක් ගම්මාන දෙකක් හෝ තුනක්. [37] ප්‍රජාව තුළ ශ්‍රම බෙදීම නියාමනය කරන නීතිය ක්‍රියා කරන්නේ ස්වභාවධර්මයේ නීතියේ නොපසුබට බලය ඇතිව, ඒ අතරම සෑම තනි ශිල්පියෙකුම, කාපර්, ගස්සා, ආදිය, තම වැඩමුළුවේ සිය සියලුම ක්‍රියාකාරකම් සාම්ප්‍රදායික ආකාරයෙන් සිදු කරන නමුත් ස්වාධීනව, තමා කෙරෙහි කිසිදු බලයක් නොපිළිගන්නා ලෙස. මෙම ස්වයංපෝෂිත ප්‍රජාවන්හි නිරන්තරයෙන් එකම ආකාරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන අතර අහම්බෙන් විනාශ වූ විට එම ස්ථානයේම සහ එකම නමකින් නැවත උත්පාදනය වන මෙම නිරන්තරතාවය [38]  මෙම සරල බව ආසියානු සමාජවල වෙනස් නොවන රහසෙහි යතුර සපයයි, ආසියානු රාජ්‍යයන් නිරන්තරයෙන් විසුරුවා හැරීම හා නැවත පිහිටුවීම හා රාජවංශයේ නොනවත්වන වෙනස්කම් සමඟ මෙතරම් කැපී පෙනෙන වෙනසක් ඇති අතර. සමාජයේ ආර්ථික අංගවල ව්‍යුහය දේශපාලන අහසේ කුණාටු-වලාකුළු වලින් හානි නොවී පවතී.