Perempuan Pembentuk Peradaban #5 (Sayyidah Fatimah az-Zahra a.s.: Ketika Kelembutan Memiliki Suara)

Ada gambaran tentang perempuan yang sering diwariskan dari generasi ke generasi: perempuan yang baik adalah perempuan yang lembut, sabar, tidak banyak bicara, dan sebisa mungkin menghindari konflik.

Tetapi Sayyidah Fatimah az-Zahra a.s. memperlihatkan sesuatu yang jauh lebih kompleks.

Ia lembut, tetapi bukan berarti diam.

Ia mencintai keluarganya, tetapi bukan berarti hanya hidup di dalam ruang domestik.

Ia dikenal karena ibadah dan kesederhanaannya, tetapi ketika sesuatu yang ia yakini benar dipersoalkan, ia mampu berdiri dan berbicara di hadapan masyarakat.

Maka, mungkin salah satu warisan terbesar Fatimah bukan hanya tentang bagaimana menjadi perempuan yang lembut, tetapi juga tentang kapan kelembutan harus berubah menjadi keberanian.

Perempuan yang Sangat Dicintai Rasulullah

Hubungan Fatimah dengan Rasulullah bukan sekadar hubungan biologis antara ayah dan anak.

Dalam sejumlah hadis yang diriwayatkan dalam Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, Rasulullah menyatakan:

“Fatimah adalah bagian dariku; siapa yang membuatnya marah, berarti membuatku marah.”

(HR. al-Bukhari, no. 3714; Muslim, no. 2449b).

Ungkapan “bagian dariku” menarik untuk direnungkan.

Dalam budaya yang sering memandang perempuan sebagai bagian dari keluarga yang harus berada di belakang laki-laki, Rasulullah justru memberikan pengakuan yang sangat personal terhadap posisi putrinya. Fatimah bukan sekadar anak yang harus dilindungi. Ia adalah seseorang yang perasaan, kehormatan, dan keberadaannya memiliki nilai yang sangat besar.

Dalam psikologi, hubungan seperti ini dapat dilihat sebagai bentuk secure attachment: relasi yang memberikan rasa aman sekaligus memungkinkan seseorang membangun identitas dirinya secara kuat. Hubungan yang sehat dengan figur penting bukan membuat seseorang kehilangan dirinya, tetapi justru dapat menjadi fondasi bagi keberanian untuk menghadapi dunia. Dan Fatimah tumbuh menjadi perempuan dengan identitas yang sangat kuat.

Dari Rumah ke Ruang Publik

Fatimah sering dikenang melalui kehidupan rumah tangganya: sebagai istri Sayyidina Ali a.s., ibu Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husain a.s., serta perempuan yang hidup sederhana.

Semua itu penting.

Tetapi jika kita berhenti di sana, kita kehilangan bagian penting dari dirinya.

Fatimah juga memiliki suara.

Salah satu peristiwa yang paling terkenal adalah khutbah Fadak, yang dalam tradisi sejarah Islam dikenal sebagai pidato Fatimah setelah terjadi perselisihan mengenai Fadak dan hak atas kepemilikan atau pengelolaannya.

Riwayat khutbah tersebut ditemukan dalam sejumlah sumber, termasuk al-Ihtijaj karya al-Tabrasi dan dinukil pula dalam karya-karya sejarah serta komentar terhadap Nahj al-Balaghah.

Yang menarik bukan hanya persoalan tanahnya.

Yang menarik adalah cara Fatimah menggunakan bahasa untuk berbicara tentang prinsip.

Dalam khutbah tersebut, pembahasan tidak berhenti pada kepentingan personal. Ia berbicara tentang tauhid, kenabian, hukum, keadilan, dan tanggung jawab sosial. Dengan kata lain, sebuah persoalan yang berangkat dari pengalaman personal dibawa ke ruang diskusi tentang nilai dan prinsip publik.

Di sinilah Fatimah menjadi sangat relevan bagi kajian sosial.

Ketika Pengalaman Pribadi Menjadi Persoalan Publik

Sosiologi mengenal gagasan bahwa apa yang tampak sebagai persoalan pribadi kadang sebenarnya berkaitan dengan struktur sosial yang lebih luas. C. Wright Mills menyebut kemampuan melihat hubungan antara pengalaman pribadi dan struktur masyarakat sebagai sociological imagination (The Sociological Imagination, 1959).

Misalnya, ketika seseorang kehilangan pekerjaan, persoalannya mungkin tampak seperti masalah individu. Tetapi jika ribuan orang mengalami hal serupa, kita mulai bertanya tentang sistem ekonomi, kebijakan, atau struktur sosial.

Dalam konteks Fatimah, persoalan Fadak tidak hanya dapat dibaca sebagai persoalan kepemilikan pribadi. Peristiwa tersebut juga dibaca dalam konteks yang lebih luas mengenai otoritas, hak Ahlul Bait, dan arah kepemimpinan umat setelah wafatnya Rasulullah.

Karena itu, khutbah Fatimah memiliki dimensi politik dan moral.

Ia tidak hanya berkata, “Ini milikku.”

Ia berbicara tentang bagaimana masyarakat seharusnya memahami agama, hukum, dan keadilan.

Di titik ini, Fatimah memperlihatkan sesuatu yang penting:

perempuan tidak harus meninggalkan kelembutannya untuk menjadi kritis.

Keberanian Tidak Selalu Berbentuk Perlawanan Fisik

Kita sering membayangkan keberanian sebagai sesuatu yang heroik secara fisik: mengangkat senjata, berdiri di medan perang, atau melakukan tindakan besar yang terlihat.

Fatimah memberikan bentuk keberanian yang lain:

keberanian retoris.

Ia berdiri dan berbicara.

Ia menggunakan pengetahuan sebagai alat perjuangan.

Ia menggunakan argumentasi.

Ia menggunakan bahasa.

Dalam psikologi, tindakan semacam ini dapat dikaitkan dengan assertiveness, yaitu kemampuan menyampaikan kebutuhan, keyakinan, atau batas diri secara tegas tanpa harus merendahkan orang lain.

Assertiveness berbeda dari agresivitas.

Orang agresif berusaha menang dengan menekan orang lain.

Orang yang asertif berusaha menyampaikan apa yang diyakininya dengan jelas. Kisah Fatimah menunjukkan bahwa suara perempuan tidak harus keras untuk menjadi kuat. Kadang kekuatannya justru terletak pada argumentasi yang tidak mudah dibantah.

Ilmu Bukan Hanya untuk Disimpan

Ada satu aspek Fatimah yang sering kalah populer dibandingkan kisah rumah tangganya: kedalaman pengetahuannya.

Fatimah merupakan salah satu sumber ilmu dan pengetahuan keagamaan. Bahkan khutbah Fadak sendiri menunjukkan kemampuan argumentasi yang sangat kuat dalam menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an dan prinsip-prinsip agama.

Hal ini penting jika kita berbicara tentang perempuan dan pendidikan. Perempuan berilmu bukan hanya perempuan yang memiliki banyak pengetahuan untuk dirinya sendiri. Ilmu menjadi kekuatan ketika ia mampu digunakan untuk membaca keadaan, memahami persoalan, dan mempertanggungjawabkan sikap. Fatimah tidak menggunakan ilmu untuk membangun citra intelektual. Ia menggunakannya ketika prinsip yang diyakininya membutuhkan pembelaan.

Kelembutan yang Tidak Kehilangan Batas

Fatimah juga menunjukkan bahwa kelembutan bukan berarti tidak memiliki batas.

Ia adalah seorang ibu.

Seorang istri.

Seorang anak.

Seorang ahli ibadah.

Tetapi semua identitas itu tidak menghapus kapasitasnya sebagai individu yang memiliki kesadaran moral.

Ini penting bagi perempuan masa kini.

Kadang perempuan dibuat seolah-olah harus memilih:

menjadi lembut atau menjadi kuat,

menjadi ibu atau menjadi intelektual,

menjadi feminin atau menjadi kritis,

menjadi religius atau aktif dalam persoalan sosial.

Fatimah justru menunjukkan bahwa dikotomi tersebut tidak selalu diperlukan.

Seseorang dapat memiliki banyak peran sekaligus. Ia dapat mencintai keluarganya dan tetap memiliki suara. Ia dapat hidup sederhana dan tetap berpikir kritis. Ia dapat menjadi perempuan yang penuh kasih sekaligus berani mempertahankan prinsip.

Mengapa Fatimah Layak Disebut Perempuan Pembentuk Peradaban?

Karena ia menunjukkan bahwa peradaban membutuhkan lebih dari sekadar orang-orang yang mampu memimpin.

Peradaban membutuhkan manusia yang mampu menjaga nilai.

Fatimah hidup dalam masa transisi yang sangat menentukan bagi sejarah Islam. Ia menyaksikan langsung perubahan besar setelah wafatnya Rasulullah saw. Dalam ruang sejarah yang penuh ketegangan itu, ia tidak memilih untuk menghilang dari percakapan.

Ia berbicara.

Dan suaranya kemudian diwariskan melalui generasi. Di sinilah perempuan tidak lagi hanya dipandang sebagai “objek sejarah”. Fatimah menjadi subjek yang ikut membentuk ingatan sejarah.

Kita mungkin berbeda dalam membaca detail peristiwa pasca-wafat Rasulullah, termasuk persoalan Fadak. Tetapi satu hal sulit diabaikan: Fatimah dikenang sebagai perempuan yang memiliki posisi moral dan suara yang penting dalam sejarah awal Islam.

Warisan yang Lebih Besar daripada Sebuah Pidato

Mungkin warisan Fatimah bukan hanya khutbahnya. Warisan terbesarnya adalah sebuah cara pandang: bahwa perempuan yang baik tidak harus menjadi perempuan yang tidak bersuara. Kesalehan tidak mengharuskan seseorang kehilangan daya kritis. Kelembutan tidak menghapus keberanian. Kehidupan keluarga tidak meniadakan tanggung jawab sosial. Dan menjadi perempuan tidak berarti harus menyerahkan seluruh ruang berpikir kepada orang lain. Fatimah memperlihatkan bahwa perempuan dapat mencintai dengan lembut sekaligus berdiri tegak ketika nilai yang diyakininya dipertaruhkan.

Refleksi: Mungkin Kita Tidak Perlu Menjadi Lebih Keras

Di tengah dunia yang sering menyamakan keberanian dengan suara keras, kisah Fatimah justru mengajak kita berhenti sejenak. Mungkin yang kita butuhkan bukan menjadi lebih keras. Tetapi menjadi lebih jelas. Jelas tentang apa yang kita percaya. Jelas tentang apa yang kita perjuangkan. Jelas tentang batas yang tidak boleh dilanggar. Dan jelas tentang kapan kita harus berbicara.

Fatimah mengajarkan bahwa kelembutan dan keberanian bukan dua kutub yang harus dipilih salah satunya. Keduanya bisa hidup dalam diri perempuan yang sama. Ia bisa menjadi rumah bagi keluarganya, menjadi sumber kasih bagi anak-anaknya, menjadi hamba yang dekat dengan Tuhannya, dan pada saat yang sama menjadi suara ketika keadilan membutuhkan pembela.

Mungkin itulah salah satu bentuk perempuan pembentuk peradaban: bukan perempuan yang selalu berada di depan, tetapi perempuan yang tahu kapan harus berdiri.

Daftar Pustaka

Al-Qur’an al-Karim.

Al-Bukhari, Muhammad ibn Isma’il. Sahih al-Bukhari, hadis no. 3714 dan 3767.

Muslim ibn al-Hajjaj. Sahih Muslim, hadis no. 2449b dan 2450a.

Al-Tabrasi, Ahmad ibn Ali. Al-Ihtijaj. Qom: Mu’assasah al-A’lami.

Al-Qazwini, Muhammad Kazim. Fatimah al-Zahra: From the Cradle to the Grave. Qom: Ansariyan Publications.

Mills, C. Wright. The Sociological Imagination. New York: Oxford University Press, 1959.

Goffman, Erving. The Presentation of Self in Everyday Life. Edinburgh: University of Edinburgh Social Sciences Research Centre, 1956.

Bowlby, John. A Secure Base: Parent-Child Attachment and Healthy Human Development. London: Routledge, 1988.