Tevrat’ta Soykırım

Amalek’in varoluşsal tehdidi.

SHMULY YANKLOWITZ TARAFINDAN

2006 yılında Bill Clinton’ın başkanlığı sırasında haham danışmanı olan Muhafazakar Haham Jack Reimer, İslami köktendinciliği İncil’deki Amalek ulusu ile ilişkilendirdiğinde heyecan yaratmıştı.

“İslami Fundamentalizmin ya da bazılarının tercih ettiği şekliyle ‘İslamo-faşizmin’ bugüne kadar karşılaştığımız en tehlikeli güç olduğuna ve Amalek adını hak ettiğine ikna olmaya başladım. Bizim neslimizde Amalek’in kim olduğunun farkına varmalı ve elimizden gelen her şekilde onunla savaşmaya hazırlanmalıyız. Ve Tanrı bu görevde bize yardımcı olsun.”

Amalek kim?

Mısır’dan Çıkış kitabına göre Amalek, Mısır’dan kaçan İsrailliler arasında en zayıf olanlara saldıran ulustur. Bu ihlal cezasız kalmayacaktı. Tora’nın Amalek için sert bir reçetesi vardır: yok etme.

“Tanrınız Haşim, mülk edinmeniz için size miras olarak vereceği ülkede, her yerdeki düşmanlarınızdan sizi kurtardığı zaman, Amalek’in anısını göğün altından sileceksiniz. Bunu sakın unutma!” (Tesniye 25:19; ayrıca bkz. Çıkış 17:14 ve Sayılar 24:20)

Amalek’in anısını silmek sadece psikolojik bir faaliyet değildi. İsrailliler’den Amalekli her erkeği, kadını ve çocuğu öldürmeleri bekleniyordu. Ancak bu sadece teorik bir emir miydi yoksa yerine getirilmesi mi gerekiyordu?

Samuel kitabı bunun gerçekten yerine getirilmesi gerektiğini ima eder: “Şimdi git, Amalek’i vur, neleri varsa hepsini yok et, canlarını bağışlama; kadın erkek, bebek, süt emen, öküz, koyun, deve, eşek hepsini öldür” (I. Samuel, 15:3). Kral Saul kendisine emredildiği gibi Amalek’i öldürdü ama sonra Kral Agag’a ve Amalekli hayvanların bazılarına merhamet etti. Tanrı ve peygamber Samuel, Tanrı’nın sözünü yerine getirmediği için Saul’u sert bir şekilde eleştirdiler.

Elbette burada önemli olan nokta, Amalek’in çağrılmasının ciddi bir iş olduğudur. Haham Reimer gerçek anlamda bir silahlanma çağrısı yapmıyordu, ancak “İslamo-Faşistleri” Amalek ile ilişkilendirerek Yahudi geleneğinin soykırım içgüdülerine atıfta bulunuyordu. Yahudi otoriteler yüzyıllardır bu emirle mücadele ediyor, ancak mesele belki de şimdi daha da acil.

Son 2,000 yıldır Yahudi halkı siyasi egemenlikten yoksundu. Ancak İsrail topraklarına dönüşle birlikte artık böyle bir durum söz konusu değildir. Askeri güçsüzlüğün hüküm sürdüğü yüzyıllar boyunca Amalek’i çağırmak başka bir şeydi. Bugün, ordusu ve silahlı vatandaşları olan bir Yahudi devleti varken, bu bambaşka bir şeydir.

Karmaşık Bir Tarih

Amalek’i yok etme emrinin tefsir tarihi karmaşıktır. Talmud, Asur kralı ve Samiriye’yi yok eden Sancherib’in saldırıları ve sürgünlerinin 2500 yıl önce “ulusları karıştırdığını” ve bu nedenle İncil’deki ulusların tüm kimliklerinin kaybolduğunu savunur (Berakhot 28a). Bu, ulusların yok edilmesine dair tüm emirlerin reddedildiğini ve çağdaş halkların Amalek’in soyundan gelenler olarak etiketlenmesinin uygun olmadığını ima eder.

Ancak 13. yüzyıla ait bir İspanyol eseri olan Sefer HaHinnuch, her bir Yahudi’nin her bir Amalekli erkeği, kadını ve çocuğu öldürmesini talep eden emrin hâlâ var olduğunu iddia eder (mitzva 604). Maimonides ise emrin her birey için değil, bir bütün olarak Yahudi ulusu için geçerli olduğunu savunur (Hilkhot Melakhim 6).

Ancak Maimonides, Yahudi ulusunun Amalek de dahil olmak üzere dünyadaki herhangi bir ulustan din değiştirenleri kabul edebileceğini de belirtmiştir (Hilkhot Issurei Bia 12:17).

En önemlisi, Maimonides Yahudi ulusunun önce “barış çağrısı” (keri’a l’shalom) yapmadan hiçbir ulusla (Amalek ve yedi Kenan ulusunu birlikte içerecek şekilde) asla savaşa giremeyeceğini iddia eder. Bu barış çağrısında yedi Nuhi yasa kabul edilir ve barış yapılırsa, savaşa gerek kalmaz (Hilkhot Melachim 6:1).

Maimonides, Guide for the Perplexed’de Amalek’i yok etme emrinin nefrete değil, Amalek benzeri davranışları dünyadan kaldırmaya dayandığını açıklar (3:41). O halde Maimonides’e göre emir mutlaka öldürme yoluyla yerine getirilmek zorunda değildir; ahlaki etki ve eğitim yoluyla da yerine getirilebilir.

Tesniye 20, Kenan’ın yedi ulusuna karşı zorunlu fetih savaşı ile diğer savaşlar arasında ayrım yapar. Ancak Maimonides ve Nahmanides’e göre, barış çağrısı yapma yükümlülüğü her ikisi için de geçerlidir. Nahmanides, bir midraştan alıntı yaparak, bir şehri kuşatan Yahudi ordusunun, düşmandan savaşmak istemeyenlere kaçmaları için açık bir yön sağlama yükümlülüğü olduğunu da iddia eder (Sefer Hamitzvot 5).

Bazı hukuk otoriteleri bu emrin çağımızda uygulanabilirliğini tamamen ortadan kaldırmaya daha hevesliydi. Örneğin, 19. yüzyılda Haham Abraham Sachatchover şöyle demiştir: “Eğer yollarından tövbe eder ve Nuh’un emirlerini kabul ederlerse ve artık atalarının yolunda devam etmezlerse, artık atalarının günahlarından sorumlu tutulmazlar.” (Avnei Neizer Orat Hayiim 2:508)

Maimonides gibi Sachatchover Rebbe de Amalek’in genetik bir özellik değil, bir varoluş biçimi olduğunu öne sürer. O halde Yahudi halkının çağdaş düşmanlarını Amalek olarak nitelendirmemiz haklı değil midir? Ancak bu yorumlara göre, düşmanın niyeti her şeyden önce Yahudi halkını yok etmek olmalıdır.

Akılcı hukukçulara ek olarak, Yahudi geleneğindeki mistik düşünürler de faydalı yeniden yorumlar sunmuşlardır. Profesör Avi Sagi, birçok Hasidik kaynağın Amalek’e karşı verilen savaşın sadece ruhani bir savaş olması gerektiği iddiasını ortaya koymuştur.

Amalek’i çağırmak

Bugün çoğu insan Amalek’i yok etme emrine başvurmasa bile, Haham Riemer gibi bunu yapmaya cesaret edenler kesinlikle vardır. Filistinlilerle ilgili olarak da benzer, şiddetli çağrılarda bulunanlar hiç de az değildir. Örneğin, Yerleşimler Konseyi Başkanı Benzi Lieberman kesin bir dille şöyle demiştir: “Filistinliler Amalek’tir! Onları yok edeceğiz. Hepsini öldürmeyeceğiz. Ama bir ulus olarak düşünme yeteneklerini yok edeceğiz. Filistin milliyetçiliğini yok edeceğiz.”

Günümüz Yahudi toplumu arasındaki genel fikir birliği, enerjilerimizin dünya çapında meydana gelen soykırım faaliyetlerinin sürdürülmesini durdurmak, barış için aracılar olmak ve Kutsal Kitap paradigmasıyla yapılan çağdaş karşılaştırmaları reddetmek için kullanılabileceği ve kullanılması gerektiği yönünde görünüyor. Ancak geleneğimizde hatırlanması ve hesaba katılması gereken zor metinler ve öğretiler olduğu da açıktır.

Cevirdiğim kaynak: https://www.myjewishlearning.com/article/genocide-in-the-torah/