O Evangelho Protestante: entre a Velha e a Nova Perspectiva

O presente artigo é uma tradução adaptada do artigo original “The New Pro (vs Old Pro) Gospel”, disponível com as notas em: https://newprotestant.com/the-gospel-of-the-new-protestant/. O objetivo é mostrar como a NPP pode levar a um resgate da tradição da Igreja e releitura da crítica patrística ao Judaísmo. A publicação do artigo não significa um endosso de todo o seu conteúdo.

O Novo Protestante acredita que o evangelho (ou plano de salvação) apresentado ao longo das páginas da Escritura (de Gênesis a Apocalipse) é o mesmo em sua estrutura básica. Esse evangelho pode ser referido como o Evangelho da Aliança Matrimonial (EAM) e pode ser resumido da seguinte forma:

Deus salva através do estabelecimento de alianças entre Ele e aqueles que Ele está salvando. As alianças salvadoras da Bíblia não são meritórias, mas de natureza conjugal (por exemplo, Jeremias 31:31–32). Como tal, eles seguem os princípios de ganhar e manter: 1) Sob a Nova Aliança, ganhamos a salvação ou relacionamento de aliança com Deus pela graça (ou Sua escolha graciosa) por meio da fé em Jesus Cristo (ou seja, colocando nossa confiança Nele como Salvador e jurar nossa fidelidade ou lealdade a Ele como nosso Rei Divino) e 2) mantemos (não por mérito) a salvação (justificação) e suas promessas (incluindo a promessa da eternidade) através da obediência fiel à Lei de Cristo (1Co 9:21; Gl 6:2; por exemplo, Mat 28:18- 20). A salvação bíblica não é, portanto, somente pela fé (a visão protestante/evangélica ou Evangelho da Fé Somente (EFS), mas requer também a condição de obediência fiel.

Determinar qual evangelho é correto requer que ele possua consistência (ou concordância) nas três áreas a seguir: 1) história da redenção, 2) a igreja primitiva, 3) a relação entre fé e obras. Este estudo mostrará que o nosso modelo é o único arcabouço soteriológico que demonstra tal consistência ao mesmo tempo em que expõe a inconsistência bíblica e histórica produzida pelo Evangélico ou (antigo) Protestante EFS.

1. História da redenção: Jesus ensina que o judaísmo fornece a estrutura para a salvação da Nova Aliança (ou cristã) (João 4:21–22).

Consistente com o EAM, a estrutura soteriológica do judaísmo é: 1) obter um relacionamento de aliança salvadora com Deus pela graça (ou Sua escolha graciosa) por meio de votos de fidelidade/lealdade a Ele e 2) manter (não merecer) essa aliança/salvação e suas promessas (incluindo a promessa da eternidade) por meio da obediência fiel à Sua Lei (por exemplo, Êxodo 24:1–8; Deu 4:39–40, 7:6–12, 28:1–2, 9, 29:1, 13–10–20).

Nos círculos acadêmicos, a estrutura soteriológica de ganhar e manter é frequentemente chamada de “nomismo de aliança”, um termo cunhado pelo estudioso judeu EP Sanders em sua obra seminal de 1977, Paul and Palestinian Judaism .

“Parece haver no judaísmo rabínico uma visão coerente e abrangente do que constitui a essência da religião judaica e como essa religião ‘funciona’. Essa visão onipresente pode ser resumida na frase ‘nomismo pactual’. Resumindo, o nomismo da aliança é a visão de que o lugar de alguém no plano de Deus [de salvação] é estabelecido com base na aliança e que a aliança exige como resposta adequada do homem sua obediência aos seus mandamentos, ao mesmo tempo em que fornece um meio de expiação para transgressão.”

EP Sanders, Paul e o Judaísmo Palestino (p.75)

“O padrão da religião rabínica [judaísmo] é este: Deus [graciosamente] escolheu Israel e Israel aceitou a eleição. Em Seu papel como Rei, Deus deu a Israel mandamentos aos quais eles devem obedecer da melhor maneira possível… No caso de falha em obedecer, entretanto, o homem recorre a meios de expiação divinamente ordenados, em todos os quais o arrependimento é exigido. Enquanto ele mantiver seu desejo de permanecer na aliança, ele terá uma participação nas promessas da aliança de Deus, incluindo a vida no mundo vindouro. A intenção e o esforço para ser obediente constituem a condição para permanecer na aliança, mas não a conquistam… A obediência mantém a posição de alguém na aliança, mas não ganha a graça de Deus como tal. Simplesmente mantém um indivíduo no grupo que é o recipiente da graça de Deus”. (pp. 180, 420)

“[O nomismo da aliança] era o tipo básico de religião conhecido por Jesus e presumivelmente por Paulo… A frequente acusação cristã contra o judaísmo… [é de possuir uma] casuística de servir e enganar a si mesmo, e uma mistura de arrogância e falta de confiança em Deus. Mas a literatura judaica sobrevivente é tão livre dessas características quanto qualquer outra que já li. Ao manter consistentemente a estrutura básica do nomismo da aliança, o dom e a exigência de Deus foram mantidos em um relacionamento saudável um com o outro” (pp.426–427)

“Já se pode ver em Paulo como é que o cristianismo vai se tornar uma nova forma de nomismo pactual, uma religião pactual na qual se ingressa pelo batismo, associação na qual fornece salvação, que tem um conjunto específico de mandamentos, cuja obediência ( ou arrependimento pela transgressão do qual) mantém a pessoa no relacionamento pactual, enquanto a transgressão repetida ou hedionda remove a pessoa da membresia”. (p.513)

“Existem dois aspectos na relação entre graça e obras [no nomismo da aliança]: a salvação é pela graça, mas o julgamento é de acordo com as obras; as obras são a condição de permanecer ‘dentro’ [da aliança], mas não ganham a salvação” (p.543)

“Guardar a Lei é sempre a condição para permanecer na aliança, nunca o meio de ganhar a graça de Deus… O justo [a pessoa que já ganhou a justificação pela graça] não [portanto] ganha, mas mantém seu status dentro o pacto.”

EP Sanders, Comparando Judaísmo e Cristianismo (p.169)

Estudiosos cristãos e judeus ecoaram e aceitaram o nomismo da aliança de Sanders como o entendimento correto da soteriologia judaica:

“O padrão mais amplo de soteriologia encontrado em… documentos judaicos [é]… a estrutura de ‘nomismo de aliança, não legalismo [salvação baseada em obras]. O convite e a provisão para a vida dentro do favor e proteção (ou salvação) da aliança de Deus procedem exclusivamente da graça de Deus… No entanto, a entrada e a continuação neste gracioso relacionamento de aliança requer aceitar e andar nos caminhos de Deus. Isso não é visto como ganhar um status de aliança que ainda não tinha, mas como a única resposta adequada… em direção ao Deus da aliança que já concedeu a vida. As obras de obediência de alguém não são vistas como méritos… mas, ao contrário, são as manifestações observáveis ​​da lealdade à aliança do coração invisível… O comportamento que demonstra essa disposição interior fundamental de lealdade à aliança traz a promessa de participação contínua nas bênçãos da aliança; comportamento consistentemente desleal traz a ira de Deus. Fé e obras não são critérios concorrentes de julgamento, mas representam dois lados da mesma moeda da resposta humana à luz do gracioso acordo pactual de Deus. obediência.”

Kent Yinger (estudioso cristão e judeu): Paulo, Judaísmo e Julgamento de acordo com atos (pp.284–285)

“Paulo entende o significado desse julgamento [julgamento de acordo com as ações] dentro da estrutura mais ampla [do] nomismo da aliança… Em suma, alguém ‘entra’ na esfera da salvação (ou é considerado um participante entre aqueles que são salvos) pela graça de Deus e eleição. Um ‘permanece’ por obediência; ou em termos mais paulinos, ‘vivendo pelo Espírito’. O julgamento daqueles salvos pela graça será de acordo com suas obras… A salvação [portanto] não é conquistada pela iniciativa humana, mas dada pela graça de Deus; e depende da continuidade da fé e da obediência exigidas por esse relacionamento. Tal obediência continua sendo uma condição para a manutenção da justiça e para a justificação final… ‘se não desistirmos’ (Gálatas 6:9), ele faz da continuidade em ‘fazer o que é certo’ uma condição para colher a vida eterna exatamente como no judaísmo”.

Ibid (p.288–289)

“Os estudiosos continuam a debater alguns dos detalhes, mas desde 1977 (quando Paulo e o Judaísmo Palestino foi publicado) um acordo geral foi alcançado nos seguintes pontos: 1) O Judaísmo do primeiro século não era a religião legalista [baseada em obras] das caricaturas do passado; 2) O nomismo pactual é uma descrição justa da… soteriologia judaica.”

Yinger: A Nova Perspectiva Sobre Paul: Uma Introdução (p.12)

“O nomismo da aliança de Sander deve ser declarado um sucesso completo… Seu ‘padrão de religião’ seria reconhecido por qualquer pessoa familiarizada com a liturgia judaica.”

Jacob Neusner (Estudioso Judeu): Judaísmo Antigo: Debates e Disputas (p.128)

“[EP Sanders] mostra que tudo na literatura rabínica depende da aliança — a eleição de Deus para seu povo, sua provisão de expiação por seus pecados e sua promessa de salvação para todos os israelitas fiéis. Essa religião pode ser chamada de ‘nomismo de aliança’: a concepção é que Deus age, que Israel aceita a ação como sendo para eles, que Deus dá mandamentos, que Israel concorda em obedecer aos mandamentos e que continuar a aceitar os mandamentos demonstra que alguém é ‘dentro’, enquanto recusar-se a obedecer indica que alguém está ‘fora’. De fato, um padrão muito semelhante de religião pode ser encontrado em outros exemplos do judaísmo palestino, por exemplo, os Manuscritos do Mar Morto e muitos dos Apócrifos e Pseudepígrafos. Em cada caso, o ‘padrão’ ou ‘estrutura’ [é] nomismo pactual…

John Barclay (estudioso cristão): Paulo e a Lei: observações sobre alguns debates recentes (pp.8–9)

“Dificilmente se pode deixar de notar a frequência com que vários estudiosos… comentam que sua [análise da literatura rabínica designada] se encaixa amplamente na categoria de nomismo da aliança.”

DA Carson (Estudioso Cristão): Justificação e Nomismo Variegado vol 1 (p.547)

A EFS não adota o nomismo pactual do judaísmo como sua estrutura soteriológica, mas sim o sistema baseado em obras do catolicismo romano. Em sua essência, a EFS nada mais é do que o Catolicismo Romano 2.0. Nas palavras do teólogo evangélico RC Sproul,

“O relacionamento do homem com Deus [é] baseado em obras… Em última análise, a única maneira de alguém ser justificado é pelas obras. De fato, somos justificados pelas obras , mas as obras que nos justificam são… as obras de Cristo”.

Obtendo o Evangelho Certo (p.160)

A origem de tal pensamento são os próprios reformadores protestantes, que projetaram no judaísmo e nos mestres judeus da época de Jesus (os fariseus), a religião meritória de Roma. Como antes, o testemunho a esse respeito foi bem documentado por estudiosos cristãos e judeus:

“Deve-se observar em particular a projeção no judaísmo da visão que os protestantes [os inventores da EFS] consideram mais questionável no catolicismo romano: a existência de um tesouro de méritos estabelecido por supererrogação. Temos aqui a retrojeção do debate protestante-católico na história antiga, com o judaísmo assumindo o papel do catolicismo e o cristianismo o papel do luteranismo”.

EP Sanders (estudioso judeu): Paulo e o judaísmo palestino (p.57)

“A distinção entre guardar a lei como condição para permanecer… em boa posição [com Deus] e ganhar a salvação é importante. O ponto tem sido repetidamente esquecido pelos estudiosos cristãos, especialmente ao lidar com o judaísmo rabínico.”

EP Sanders: Comparando Judaísmo e Cristianismo (p.169)

“Pode-se estabelecer como algo destinado a durar eternamente que os comentaristas cristãos habituais depreciarão o judaísmo e seu suposto legalismo [salvação baseada em obras], e os estudiosos judeus responderão, geralmente de maneira infrutífera… nenhuma comunicação acadêmica é possível”.

Samuel Sandmel (estudioso judeu): O Primeiro Século Cristão (p.66f)

“O modelo de ‘nomismo da aliança’ de EP Sander… prestou um serviço notável ao refutar as caricaturas do… judaísmo que havia utilizado as categorias da Reforma [EFS] para denegrir o judaísmo como uma religião de obras justas.”

John Barclay (estudioso cristão): Paul and the Gift (p.318)

“Através de uma análise cuidadosa da literatura rabínica relevante, [EP] Sanders [em Paulo e o Judaísmo Palestino] mostra que a suposição comum de que a religião rabínica era uma religião de justiça legalista pelas obras está completamente errada: procede de pressuposições teológicas e é apoiada por mal-entendidos sistemáticos e passagens mal interpretadas na literatura rabínica … Judaísmo para derrubar a descrição de Sander; e uma vez que não há nenhum até agora, teremos que continuar a levar a sério sua afirmação de que Paulo (ou, nesse caso, Jesus) não poderia ter bons motivos para imaginar que os judeus buscavam ansiosamente alcançar a salvação por suas boas obras. Se for assim, ficamos com duas opções ao considerar o ataque de Paulo àqueles que insistiam na justificação “Através de uma análise cuidadosa da literatura rabínica relevante, [EP] Sanders [em Paulo e o Judaísmo Palestino] mostra que a suposição comum de que a religião rabínica era uma religião de justiça legalista pelas obras está completamente errada: procede de pressuposições teológicas e é apoiada por mal-entendidos sistemáticos e passagens mal interpretadas na literatura rabínica … Judaísmo para derrubar a descrição de Sander; e uma vez que não há nenhum até agora, teremos que continuar a levar a sério sua afirmação de que Paulo (ou, nesse caso, Jesus) não poderia ter bons motivos para imaginar que os judeus buscavam ansiosamente alcançar a salvação por suas boas obras. Se for assim, ficamos com duas opções ao considerar o ataque de Paulo contra aqueles que exortavam à justificação pelas obras da lei: ou ele estava deliberadamente deturpando o judaísmo que conhecia tão bem, ao torná-lo legalista,

John Barclay: Paul and the Law: observações sobre alguns debates recentes (p.8)

“Este conflito do século 15–16 entre protestantes e católicos foi mais tarde lido nos escritos paulinos e projetado de volta nas próprias palavras de Paulo. Hoje dificilmente alguém objetará ao fato de que Paulo deve ser lido através das lentes interpretativas israelitas do primeiro século e não através das lentes posteriores do conflito católico-protestante historicamente não relacionado a Paulo. Embora a justaposição da lei e do evangelho estivesse presente nos Pais da Igreja, foi somente na época da Reforma que a justaposição da lei e da graça se tornou pronunciada. Isso se tornou uma ênfase dominante. O oposto da graça tornou-se lei; o oposto da lei tornou-se graça. Em toda a realidade, o oposto da lei nunca foi graça, mas ilegalidade. Assim como o oposto da graça nunca foi lei, mas desgraça”.

Eli Lizorkin-Eyzenberg: O Evangelho Judaico de João: Descobrindo Jesus, Rei de Todo Israel (Estudos Judaicos para Cristãos Livro 3) (p.9)

A heresia da salvação baseada em obras da EFS é composta por sua crença no perfeccionismo como padrão de Deus para aceitar a obediência do homem. Este erro decorre de:

1. Ignorância do Antigo Testamento: [1.1.] Deus exige fidelidade, não perfeição (Dt 28:1–2)13 ) [1.2.] Ao contrário das crenças do inventor do EFS, Martinho Lutero (por exemplo,The Bondage of the Will) e outros reformadores (por exemplo, a doutrina calvinista da depravação total), Deus também enfatiza nossa capacidade de fazer exatamente isso: obedecer fielmente (Deu 30:11–20).
2. Falha em reconciliar tal pensamento com o sistema sacrificial (se o perfeccionismo é o requisito, então por que os sacrifícios?).
3. Má interpretação de várias passagens do Novo Testamento: [3.1.] (Mateus 5:48 “perfeito”) = Dado o contexto (vv44–47), Jesus não está pedindo a perfeição em nosso comportamento, mas o alcance do nosso amor. Como Deus, nosso amor deve ser estendido não apenas aos justos, mas também aos ímpios. [3.2.] (Gl 3:10 “cumprir todas as coisas escritas no Livro da Lei”) = Não é uma referência à perfeição, mas sim à necessidade de guardar toda a Lei versus porções selecionadas.

“A Bíblia em nenhum lugar usa ‘perfeito’ no sentido que nós, falantes de inglês, normalmente assumimos (conformidade impecável com uma norma, sem pecado). Em nenhum lugar avança a noção de que tal obediência impecável é esperada ou exigida dos seres humanos a qualquer momento… O que Deus e sua Torá esperam é que o parceiro da aliança adote fielmente [não perfeitamente] a ele… O judaísmo e a perfeita observância da lei decolaram com a publicação de ‘Paul and the Palestine Judaism’ de EP Sanders…Para Lutero e para a maioria das tradições teológicas protestantes que o seguiram, um dos principais problemas com a salvação de acordo com a lei do AT era que ninguém havia guardado, ou poderia guardar, seus mandamentos o suficiente para ser considerado justo. Quase todos concordaram que isso acontecia porque a lei exigia obediência impecável ou perfeita a todos os seus comandos. Uma vez que todos são pecadores, tal exigência de perfeita obediência retorna um veredicto de culpa para cada ser humano. A leitura reformada de textos como Gálatas 3:10… fez de Paulo mais uma testemunha judaica dessa posição… O entendimento de Lutero sobre a justificação paulina pela fé à parte das obras exigia [essa] suposição de observância perfeita da lei para funcionar… No entanto, Sanders [ provou] que esta era uma leitura totalmente equivocada da soteriologia judaica… Os judeus não achavam que a Torá exigia deles uma obediência perfeita e infalível. Paulo não teve nenhum grande problema em guardar a lei adequadamente. ‘Quanto à justiça que há na lei’, ele pensou que era ‘irrepreensível’ (Filipenses 3:6b)… O padrão para o julgamento [cristão] não será obediência impecável (por exemplo, impecabilidade), mas uma vida caracterizada pela devoção fiel a Cristo e Seus caminhos.”

Kent Yinger: Deus e a totalidade humana (p.1–2, 28, 11a, 93, 11b-12, 113)

2. A Igreja Primitiva: Os primeiros escritos da Igreja e os primeiros Pais da Igreja viam a obediência fiel não apenas como algo que nós, como seres humanos, somos capazes de fazer, mas como uma condição necessária para a salvação.

No que diz respeito à capacidade do homem (livre arbítrio) de obedecer fielmente e sua necessidade para a salvação, o EAM também possui o apoio dos primeiros escritos da igreja e dos primeiros Pais da Igreja — alguns que eram discípulos diretos dos próprios apóstolos.

Capacidade humana de obedecer

“Não é por destino que os homens fazem o que fazem, ou sofrem o que sofrem, mas cada homem por livre escolha age corretamente ou peca… sofrer com justiça no fogo eterno o castigo de quaisquer pecados que tenham cometido. E esta é a natureza de tudo o que é feito, ser capaz de vício e virtude. Pois nenhum deles seria digno de louvor, a menos que houvesse poder para se voltar para ambos [virtude e vício]… desculpa diante de Deus; pois nasceram racionais e contemplativos. E se alguém não acredita que Deus se importa com essas coisas, ele irá insinuar que Deus não existe, ou ele afirmará que, embora exista, Ele se deleita com o vício, ou existe como uma pedra, e que nem a virtude nem o vício são alguma coisa, mas apenas na opinião dos homens essas coisas são consideradas boas ou más. E esta é a maior profanidade e maldade… Se todas as coisas acontecem por destino, nada está em nosso próprio poder. Pois se está fadado que este homem, por exemplo, seja bom, e este outro mau, nem o primeiro é meritório nem o segundo deve ser culpado. E novamente, a menos que a raça humana tenha o poder de evitar o mal e escolher o bem por livre escolha, ela não é responsável por suas ações… os opostos têm seus prêmios merecidos. Pois não como outras coisas, como árvores e quadrúpedes, que não podem agir por escolha, Deus fez o homem: pois nem ele seria digno de recompensa ou louvor se ele não escolhesse o bem por si mesmo, mas fosse criado para esse fim; nem, se ele fosse mau, seria digno de punição, não sendo mau por si mesmo, mas não podendo ser outra coisa senão o que ele foi feito.”

Justino Mártir (100–165 DC)

“Deus fez o homem um [agente] livre desde o princípio… para obedecer aos [mandamentos] de Deus voluntariamente, e não por compulsão de Deus. Pois não há coerção com Deus… No homem, assim como nos anjos, Ele colocou o poder de escolha, para que aqueles que obedeceram pudessem possuir justamente o que é bom, dado de fato por Deus, mas preservado por eles mesmos. Por outro lado, aqueles que não obedeceram, com justiça… todos incorrerão merecidamente no justo julgamento de Deus… Não apenas em obras, mas também em fé, Deus preservou a vontade do homem livre e sob seu próprio controle…[ Se Deus fizesse os homens bons por natureza sem livre arbítrio], a comunhão com Deus [não seria] preciosa, o bem não seria buscado, porque estaria lá sem seus próprios esforços… porque eles eram assim por natureza e não por vontade.”

Irineu de Lião (AD 130–202)

“A natureza do bem, que por sua vez está somente com Deus, é levada à perfeição nos homens por meio de sua liberdade de escolha, a fim de que o homem mau seja punido com justiça, tendo se tornado depravado por sua própria culpa, mas o homem justo seja merecidamente punido. elogiado por suas ações virtuosas, pois no exercício de sua livre escolha ele se absteve de transgredir a vontade de Deus”.

Taciano (século II):

“A escolha depende do homem como sendo livre… Pois Deus não obriga (pois a compulsão é repugnante a Deus)… E nem elogios nem censuras, nem recompensas nem punições, são corretos, quando a alma não tem o poder de inclinação e aversão, mas o mal é involuntário… Mas como a livre escolha e a inclinação originam os pecados… os castigos são infligidos com justiça.”

Clemente de Alexandria (150–215 DC)

“Isso também é claramente definido no ensinamento da Igreja, que toda alma racional possui livre-arbítrio e vontade… , mesmo contra a nossa vontade, para fazer o bem ou o mal. Pois, se somos nossos próprios mestres, algumas influências talvez possam nos levar a pecar e outras nos ajudar a salvação; não somos forçados, entretanto, por nenhuma necessidade, a agir certo ou errado… Você encontrará também inúmeras outras passagens na Sagrada Escritura, que manifestamente mostram que possuímos liberdade de arbítrio. Caso contrário, haveria uma [inconsistência] nos mandamentos que nos são dados, observando os quais podemos ser salvos ou transgredindo os quais podemos ser condenados, se o poder de mantê-los não estivesse implantado em nós… Afirmar que não temos livre arbítrio] é dizer que somos como pedaços de madeira, ou pedras, que não têm movimento em si mesmos, mas recebem as causas de seu movimento de outrem. Ora, tal asserção não é nem verdadeira nem apropriada e é inventada apenas para que a liberdade da vontade possa ser negada”.

Orígenes (185–255 DC)

“Deus te fez tão perfeito quanto Lhe pareceu bom. Ele lhe deu uma mente dotada de liberdade… Nada há, portanto, que o impeça de mudar seu mau modo de vida, porque você é um homem livre; ou de buscar e descobrir quem é o Senhor de tudo; ou de servi-Lo de todo o coração”.

Melito de Sardes (falecido em 190 DC)

“Porque Deus fez o homem livre e com poder sobre si mesmo… assim, obedecendo à vontade de Deus, aquele que deseja pode obter para si a vida eterna. Pois Deus nos deu uma lei e santos mandamentos; e todo aquele que os guarda pode ser salvo e, obtendo a ressurreição, pode herdar a incorrupção”.

Teófilo de Antioquia (século II)

“Aqueles que decidem que o homem não possui livre-arbítrio e afirmam que ele é governado pelas inevitáveis ​​necessidades do destino e seus mandamentos não escritos são culpados de impiedade para com o próprio Deus, tornando-o a causa e o autor de males humanos”.

Metódio (falecido em 311 DC)

“Deus deu a cada indivíduo… o livre-arbítrio, de acordo com o qual também instituiu a lei do julgamento… certamente quem quiser pode guardar os mandamentos… não pode haver dúvida de que cada indivíduo, no exercício de seu próprio poder de vontade, pode moldar seu curso em qualquer direção que lhe agrade.”

Arquelau (século III)

Obediência como necessária para a salvação

“Mas aquele que [Jesus] ressuscitou dentre os mortos nos ressuscitará também, se fizermos a sua vontade, e andarmos nos seus mandamentos , e amarmos o que ele ama, guardando-nos de toda injustiça.”

Policarpo (69–155 DC)

“ Os assuntos de nossa religião estão em obras, não em palavras … Agora que aprendemos a verdade, [que possamos] por nossas obras também … ser considerados bons cidadãos e observadores dos mandamentos, para que possamos ser salvos com uma eternidade salvação …E nós fomos ensinados, e estamos convencidos, e acreditamos, que Ele aceita apenas aqueles que imitam as excelências que residem Nele…e se os homens por suas obras se mostram dignos de…Seu desígnio, eles são considerados dignos…de reinando em companhia com Ele , sendo libertados da corrupção e do sofrimento… aqueles que escolhem o que é agradável a Ele são, por causa de sua escolha, considerados dignos da incorrupção e da comunhão com Ele…E que aqueles que não são encontrados vivendo como Ele ensinou, sejam entendidos como não cristãos, embora professem com os lábios os preceitos de Cristo; porque não serão salvos os que fazem profissão, mas os que praticam as obras, segundo a sua palavra .

Justino Mártir (100–165 DC)

“Aqueles que crêem em Deus e seguem Sua palavra recebem a salvação que flui dEle . Aqueles, por outro lado, que se afastam Dele e desprezam Seus preceitos, e por suas ações trazem desonra Aquele que os fez, e… amontoam contra si mesmos o mais justo julgamento”.

Irineu (130–202 DC)

“Irmãos, fazendo a vontade do Pai, santificando a carne e observando os mandamentos do Senhor, obteremos a vida eterna .”

IIClemente (escrito entre 95–140 AD)

“Ele pode conceder-lhes a bênção que lhes prometeu, com muita glória e alegria, contanto que guardem os mandamentos de Deus que receberam com grande fé… Toda a criação teme o Senhor, mas nem toda a criação guarda Seus mandamentos. Somente aqueles que temem ao Senhor e guardam Seus mandamentos têm vida com Deus ; mas quanto àqueles que não guardam os seus mandamentos, não há vida neles… Portanto, todos os que o desprezarem e não seguirem os seus mandamentos, entregam-se à morte, e cada um deles será culpado do seu próprio sangue. Mas eu te ordeno que obedeças aos seus mandamentos e terás a cura para os teus pecados anteriores .”

O Pastor de Hermas (escrito no século I ou II)

“ Quem… se distinguir em boas obras ganhará o prêmio da vida eterna … Mas outros… dando pouca importância às obras que conduzem à salvação, não fazem a preparação necessária para alcançar os objetos de sua esperança… É a vontade de Deus, para que aquele que obedece aos mandamentos e se arrepende de seus pecados seja salvo … E a Palavra, revelando a verdade, mostrou aos homens o cúmulo da salvação, para que, arrependendo-se, sejam salvos, ou recusando obedecer, eles pode ser julgado . Esta é a proclamação da justiça: boas novas aos que obedecem ; para aqueles que desobedecem, julgamento.”

Clemente de Alexandria (150–215 DC)

“Os gentios, pela fé em Cristo, preparam para si mesmos a vida eterna por meio de boas obras … Quem são os que têm a reconciliação feita pelos seus pecados, senão os que crêem em seu nome e propiciam a sua face com boas obras ?” Os justos se lembrarão apenas dos atos justos pelos quais alcançaram o reino celestial ”.

Hipólito (170–236 DC)

“Ele colocou diante de você todas essas coisas e mostra que, se você seguir o mal, será condenado por suas más ações. Mas, se seguires o bem, dele receberás bem abundante, junto com a vida imortal para sempre ”.

Melito (morreu em 190 DC)

“Profetizar e expulsar demônios e fazer grandes atos na terra é certamente uma coisa sublime e admirável; mas ninguém alcança o reino dos céus, embora seja encontrado em todas essas coisas, a menos que ande na observância do caminho certo e justo… devemos [portanto] obedecer a Seus preceitos e advertências, para que nossos méritos recebam sua recompensa . ”

Cipriano de Cartago (falecido em 258 DC)

“Por isso Ele nos deu esta vida presente, para que possamos perder aquela vida verdadeira e eterna por nossos vícios, ou ganhá-la pela virtude .”

Lactâncio (250–325 DC)

“Mas por que Ele nos escolheu? ‘Para que sejamos santos e irrepreensíveis diante dele.’ Para que você não possa, então, quando ouvir que ‘Ele nos escolheu’, imagine que somente a fé é suficiente, ele passa a acrescentar vida e conduta . Para este fim, diz ele, Ele nos escolheu, e sob esta condição, ‘para que sejamos santos e sem mácula’”.

S. João Crisóstomo (347–407 DC)

3. A relação entre fé e obras: ambas são necessárias como condições instrumentais (ou causais) da salvação

Estudiosos e teólogos que estudaram o assunto concordam que o debate em torno da relação entre fé e obras não é sobre se as obras podem ser consideradas uma condição necessária para a salvação, mas sim sobre a natureza da própria condição. As obras são uma condição instrumental (causal) ou uma condição evidencial (congruente)? 1) Instrumental (Causal): o resultado não pode ser alcançado sem a condição (a salvação é resultado tanto da fé quanto das obras). 2) Evidencial (Congruente): a condição sempre segue o resultado (as obras sempre seguem o resultado da salvação pela fé).

Um silogismo bíblico para determinar a natureza das obras com relação à salvação ( Mac’s Hammer):

1. Quem é ordenado a possuir fé salvadora? (Atos 16:31) Resposta: Nós
2. O que faz a diferença entre a fé salvadora e a fé morta (ou condenatória)? (Tg 2:14–17, 20, 26) Resposta: Obras
3. Quem deve fazer essas obras? (Tg 2:18–19, 21–23, 25; Jo 14:15; Mat 5:19–20, 19:16–17; Gal 5:19–21; por exemplo, Ef 6:1–2) Resposta : Nós
4. Conclusão:

• As obras são uma condição instrumental (causal) da salvação, não probatória ou congruente (já que não somos apenas os responsáveis ​​por produzir as obras, mas a salvação [o resultado] não pode acontecer sem elas)
• EFS é falso (uma vez que a salvação requer fé MAIS obras) (Tiago 2:24)

Um silogismo bíblico para reconciliar Paulo e Tiago e suas (supostas) diferenças sobre as obras:

1. O que quer que Tiago esteja se referindo como obras é diferente de tudo o que Paulo está se referindo como obras.
2. As obras às quais Tiago se refere são necessárias para a salvação (Tg 2:24), enquanto as obras às quais Paulo se refere não são necessárias para a salvação (Rm 3:28).
3. As obras mencionadas por Tiago estão relacionadas à Lei (Tg 2:1–13 é o contexto de Tg 2:14–26; veja também Tg 1:19–27), e o mesmo é verdade para as obras mencionadas por Paulo (Rm 3:28 “obras da lei ”).
4. Conclusão:

• Uma vez que tanto Tiago quanto Paulo estão se referindo a obras relacionadas à Lei, e ainda assim apenas aquelas obras mencionadas por Tiago são necessárias para a salvação, deve haver uma distinção na Lei (no mínimo, uma distinção bipartida: as leis não são mais necessárias para a salvação versus leis que permanecem necessárias para a salvação).
• Qualquer pessoa que não fizer tal distinção em seu entendimento da Lei (especialmente ao ler Paulo ou Tiago) — ou interpretar Paulo em oposição à totalidade da Lei como necessária para a salvação (por exemplo, evangélicos), está interpretando mal suas bíblias (2Pe 3 :16–17) = Como os “instáveis” e “iletrados” distorcem o evangelho de Paulo e são condenados: Eles pregam um evangelho que rejeita a obediência à Lei como uma condição necessária/instrumental da salvação. Eles são “pessoas sem lei” (por exemplo, pessoas EFS)

A única questão restante é qual é a distinção? Ou quais obras da lei são necessárias (para a salvação) e quais não são? Posto em termos de Tiago e Paulo, a quais leis cada um se refere em sua respectiva promoção ou proibição? Mais uma vez, a igreja primitiva vem em nosso auxílio.

De acordo com a pesquisa de Matthew J. Thomas ( Paul’s ‘Works Of The Law’ In the Perspective Of Second Century Reception ), a Igreja Primitiva foi unânime em sua visão de que aquelas obras (ou leis) proibidas pelo apóstolo Paulo referem-se apenas a aquelas prescrições judaicas relacionadas à identidade da aliança (pense em “justificação”) — incluindo aquelas coisas associadas à purificação do pecado e à permanência cerimonialmente limpa — o que os primeiros reformadores (por exemplo, Calvino) chamavam de leis cerimoniais (ou de pureza): circuncisão, animais sacrifícios, sábados, separação e regulamentos alimentares. Por exemplo:

A Epístola de Barnabé:

“As obras objetadas na Epístola de Barnabé são… as obras específicas de sacrifícios, luas novas e sábados, jejuns, circuncisão e regulamentos dietéticos, que Barnabé estabelece em contraste com os justos requisitos de Deus [ou seja, a lei moral].” (pág.103)

Inácio:

“Em suas epístolas aos Magnésios e aos Filadélfia , Inácio se opõe às obras do sábado e às ‘práticas antigas’ e relativiza o trabalho da circuncisão. A observância dessas obras representa o judaísmo — o sistema judeu de crença e prática contido nos ‘arquivos’ da lei judaica — que Inácio deixa claro ser o verdadeiro alvo de suas objeções… do próprio apóstolo sobre este tópico e, portanto, constituem evidências de apoio de como os debates sobre as ‘obras da lei’ foram recebidos e compreendidos no início do segundo século. (pág.124–125)

Justino Mártir:

“No Diálogo com Trifo , as obras em questão entre Justino e Trifo são os preceitos da lei mosaica, como circuncisão, observância do sábado, observâncias do calendário como festas e luas novas, sacrifício, leis relativas à alimentação e a construção do templo… Justino tem o cuidado de distinguir tais obras, denotadas com a palavra νόμος, daquelas práticas naturais e universalmente boas dadas ‘para a adoração de Deus e a prática da virtude’.” (pág. 224)

Irineu:

“A perspectiva de Irineu sobre as obras da lei está enraizada nos debates sobre o papel da lei mosaica na nova aliança, com marcadores de identidade específicos como a circuncisão e o sábado entrando em foco particular. Essas obras se distinguem dos preceitos naturais e morais, necessários à salvação, como os do Decálogo”. (pág.262)

Como antes, esse entendimento é apoiado por estudiosos judeus e cristãos modernos:

“Uma vez que [Paulo] excluiu a circuncisão, comida e dias dos ‘mandamentos de Deus’ (e exclusão que é explícita em relação à circuncisão em 1Cor 7:19), ele poderia dizer, sem se contradizer, que seus seguidores deveriam observar ‘o toda a lei”.

EP Sanders: Paulo, A Lei e o Povo Judeu (p.91)

… ‘obras da lei’ não significa ‘boas obras’ em geral, ‘boas obras’ no sentido depreciado pelos herdeiros de Lutero, obras no sentido de auto-realização. Em vez disso, a frase é ‘bastante restrita’, referindo-se a ‘obras da aliança’ — aqueles regulamentos prescritos pela lei [necessários] para ser judeu… circuncisão, leis alimentares, sábado… os mandamentos e ordenanças particulares que mantinham judeus e gentios separados. um do outro”

James DG Dunn: Nova perspectiva sobre Paul (págs. 111, 119)

“Em vez da confiança legalista no próprio desempenho de alguém, ‘obras da lei’ referem-se a como os judeus foram identificados no mundo antigo. Eles eram as pessoas identificadas por aqueles comportamentos ordenados na Torá, como circuncisão, guarda do sábado, regulamentos alimentares, etc.”

Kent Yinger: Deus e a totalidade humana (p.97, nota 12)

Mais importante, no entanto, esta compreensão das “obras da lei” é apoiada pelo autor, Paulo, que: 1) nunca usa a frase sem também mencionar circuncisão, sacrifícios de animais, sábados, separação ou regulamentos alimentares (por exemplo, Gl 2 :2–5, 11–16, 4:10–11, 5:1–6, 6:12–16; Rom 3:1, 19–31, 4:1–12), 2) os iguala com justificação/ justiça e exige que sejam substituídos pela justificação pela fé em Cristo (Rm 3:28, 10:4; veja também Ef 2:11–12), 3) continua a exigir que os mandamentos morais sejam observados (Rm 13,8–10; 1Co 7,19).

CONCLUSÃO

O EFS inventada por Martinho Lutero é não só a falsa, mas a “mentira mais perigosa” dos últimos 500 anos. É um terreno em eterno colapso. É somente através do EAM Protestante que o grito de guerra da Reforma “ Post Tenebras Lux ” (latim: Depois da Escuridão, Luz ) é verdadeiramente realizado. Através do EAM recuperam-se as antigas crenças da igreja dos Apóstolos e dos seus discípulos. Que seu ressurgimento comece com a Christ Covenant Church (Denver, CO).

“Se este artigo [da justificação somente pela fé] permanecer, a igreja permanecerá; se este artigo desmoronar, a igreja desmorona”.

Martinho Lutero