Demian: Você tem a Marca de Caim?

Glorifica-se a Deus como o Pai de toda a vida, ao mesmo tempo em que se oculta e se silencia a vida sexual, fonte e substrato da própria vida, declarando-a pecado e obra do Demônio. Não faço a menor objeção a que se adore esse Deus Jeová. Mas creio que devemos adorar e santificar o mundo inteiro em sua plenitude total e não apenas essa metade oficial, artificialmente dissociada. Portanto, ao lado do culto de Deus devíamos celebrar o culto do Demônio. Isto seria o certo.

“Demian”, livro de Hermann Hesse lançado em 1919, trata das memórias de Emil Sinclair, um homem lembrando do seu passado, principalmente, da amizade escolar com um jovem mais velho chamado Max Demian. A relação entre ambos levou Sinclair a questionar os valores morais vindos do cristianismo germânico da época. E a amadurecer.

Sinclair divide conosco as incertezas da juventude no período da pré-adolescência e subsequente. É um tempo marcado pela formação da identidade que é definida, entre outros fatores, pela relação com o meio social. Os colegas de escola são a representação mais próxima da sociedade e com eles aprende-se a crescer. A certa altura, Sinclair vê um aluno novo chegando, vindo de outra cidade. O rapaz é de uma turma mais adiantada e soube ser filho de viúva.

Um jovem estranho; parecia muito mais velho do que na era realidade; a ninguém dava a impressão de ser um garoto. Entre nós, crianças ainda, movia-se isolado e seguro como os homens feitos.

Posteriormente conhecem-se quando juntam turmas em uma aula de religião. Em uma conversa, Demian apresenta a Sinclair a sua teoria sobre a bíblica marca de Caim. Para ele, não era algo cravado na carne, mas na alma, uma condição psicológica. Tratava-se, na verdade, de uma distinção um sinal de força e coragem que amedrontava os fracos:

Olha… seguramente foi verdade. Um homem forte matou a um outro mais fraco. Que esse fosse verdadeiramente seu irmão já é mais duvidoso. Bem, não importa: afinal de contas, todos os homens são irmãos. A crua realidade foi esta: o homem forte matou o mais fraco. Talvez tenha sido um feito heroico, talvez não. Seja como for, os outros homens fracos sentiram medo e se uniram em seus clamores contra o fratricida.

Este é o momento onde Demian começa a quebrar a ideia de dualidade, comum às religiões abraâmicas. Bem e mal, luz e trevas. Momentos de dissonância cognitiva de Sinclair acompanham cada avanço promovido pelo colega. Como na epígrafe desta postagem onde Demian sugere culto ao Diabo, outras passagens igualmente incômodas seguem. Hesse escancara a visão espiritual base quando introduz uma divindade gnóstica:

A ave sai do ovo. O ovo é o mundo. Quem quiser nascer tem que destruir um mundo. A ave voa para Deus. E o deus se chama Abraxas.

Gnosticismo é um termo amplo para cristianismos cuja doutrina divergia em varios pontos da católica romana. Possuia uma cosmologia complexa e um viés místico de contemplação pessoal do transcendente, Deus, verdade etc. É considerado uma heresia por basicamente, prescindir do clero e da estrutura religiosa. Abraxas é uma figura com cabeça de galo, tronco e braços humanos, pés como serpentes, portando flajelo e escudo. Ligado à escola gnóstica de Basílides, era uma entidade suprema ou grande arconte governante do mundo material, mas em outras tradições funcionava como ponte para a divindade suprema que estava em um plano superior chamado “Pleroma”. É uma figura teriomorfa cuja estranheza rompe padrões abrindo a percepção, como Bafomê e mesmo o Diabo. Demian funciona também hereticamente ao promover novos e controversos pontos de vista. Carrega um tom professoral e de figura mística. Não está sempre com Sinclair; parece a visão esporádica de um espírito guardião, cuja ausência fala tanto quanto a presença. Surge com uma revelação e desaparece para que Sinclair digira-a. Ele é um Diabo; levanta questionamentos morais e religiosos, incutindo dúvida no inocente. Há uma sedução, não carnal, mas ideológica. Em verdade, existe um sutil componente homoerótico na obra. Está como etapa do desenvolvimento masculino. Demian é admirado pelo amigo; é uma projeção do que Sinclair gostaria de ser; ele quer união com aquilo. Mas o sentimento platônico, uma vez inconsciente faz de Demian uma sombra junguiana idealizada. Permanece distante. Envolvimentos entre homens mais velhos e novos é comum na história, da conhecida pederastia grega aos samurais, onde havia a prática do “shudô” (“Caminho dos Jovens”). Existia também um caráter pedagógico envolvido que ecoa entre Demian e Sinclair. Esse excesso masculino egoico é reforçado pela forte presença feminina em Eva, a mãe de Demian. Devido ao tabu do incesto, não é um feminino a se relacionar como igual, com quem deve buscar-se união.

A homossexualidade é também um tabu para o cristianismo sendo outro golpe de Hesse. Aqui, ela carrega um tom místico da não dualidade. Esse sentido de unidade também é representado pela Marca de Caim. A unidade vem da identificação, por Demian, do sinal em Sinclair. Alguém da mesma estirpe, um igual, um si mesmo. A marca é uma maldição no original, mas Hesse faz uma ressignificação como virtude. Sinclair percebe mais tarde que a possui e associa com valores dos que ousam viver seus próprios impulsos interiores e estão prontos para o futuro, que é incerto e perigoso. Um sinal de distinção, coragem, individualidade e uma predisposição a transformação, que envolve a quebra da casca dos padrões reacionários e a aceitação de aspectos “demoníacos” e “proibidos” do mundo e de si mesmo.

Você tem a Marca de Caim?

Notas:

• Ver o meu post “A Magia do Lobo da Estepe” de 14/08.

• Arconte — entidade cósmica ou poder criado pelo Demiurgo (falso deus supremo) para controlar e administrar o mundo material. Deus, que é incognoscível, habita o “Pleroma”. Entre Deus e a matéria existe os Aeons, entre eles, Cristo.

• Teriomorfa — forma de animal. Ver o meu post “Hierofante: Sabedoria Bestial” do dia 02/08/24