MENYINGKAP TABIR WAHYU : TAFSIR AL-QUR’AN DI MASA TABI’IN

Definisi dan Tafsir Al-Qur’an di Masa Tabiin

Tabiin dapat didefinisikan sebagai generasi yang bertemu dengan sahabat Nabi Saw. Dalam keadaan beriman dan wafat dalam keadaan beriman juga. Fase ini dimulai setelah shahabat terakhir yaitu Abi Thufail Amir bin Wathilah wafat sekitar tahun 100 hingga 110 H, dipahami sebagai fase peralihan sebelum masa kodifikasi (tadwin) tafsir secara sistematis.

Berbeda dengan tafsir di masa shahabat yang hanya menafsirkan ayat-ayat yang sulit dipahami, tafsir di masa tabi’in ini mulai menafsirkan hampir seluruh ayat Al-Qur’an. Hal ini dikarenakan berkurangnya penguasaan bahasa Arab murni di kalangan umat Islam, munculnya masalah-masalah baru di kalangan umat Islam, dan ada kesamaran makna terhadap ayat Al-Qur’an.

Sumber Utama Penafsiran di Masa Tabiin

1. Al-Qur’an — menafsirkan satu ayat dengan ayat lainnya
2. Hadis — menafsirkan ayat al-Qur’an dengan hadis Rasulullah Saw.
3. Aqwal as-Sahabah — menafsirkan ayat al-Qur’an dengan pendapat atau riwayat asli dari para shahabat
4. Israilliyat — menambah penjelasan tafsir ayat dengan sumber dari ahli kitab (Yahudi dan Nasrani) yang telah masuk Islam
5. Ijtihad — jika dengan 4 sumber tadi belum didapatkan jawaban, maka penafsiran berdasarkan pemikiran dan pemahaman mendalam mufassir

Madrasah Tafsir

Mekkah — Madrasah ini diasaskan oleh shahabat besar yaitu Abdullah bin Abbas r.a. Dengan 5 tokoh utama yaitu Said bin Jubair, Mujahid bin Jabr, Ikrimah Maulanan ibnu Abbas, Tawus bin Kaisan al-Yamani, Atha’ bin Abi Rabah. Madinah — Madrasah ini punya akar keilmuan utama yang bersumber daripada sahabat Nabi Saw. Yaitu Ubay bin Ka’ab. Dengan 3 tokoh utamanya yaitu Abu Aliyah, Muhammad bin Ka’ab al-Qurazi, Zaid bin Aslam. Iraq — Berpusat di Kufah dan diasaskan oleh shahabat Nabi Saw. yaitu Abdullah bin Mas’ud. Dengan beberapa tokoh utama, Alqomah bin Qais an-Nakha’I, Masruq bin al-Ajda’, al-Aswad bin Yazid an-Nakha’I, Murrah al-Hamdani, Amir bin Syarahil asy-Sya’bi. Hasan al-Basri, dan Qatadah bin Di’aman as-Sadusi

Kedudukan Tafsir Tabi’in

1. Keadaan di mana tafsir tabiin menjadi hujjah | Jika para mufassir dalam kalangan tabi’in telah bersepakat (ijma’) terhadap makna suatu ayat maka kesepakatan itu menjadi hujjah yang wajib diikuti. Jika berkaitan dengan hal ghaib atau asbabun nuzul tidak mungkin melalui ijtihad, tapi pasti berasal dari riwayat.
2. **Perbedaan pendapat ulama jika tiada kesepakatan | **Madzhab pertama wajib mengambil pendapat tabi’in, golongan ini berhujjah bahwa tabi’in adalah generasi yang paling hampir dengan zaman sahabat, mempelajari bahasa Arab yang masih murni dan menerima ilmu secara langsung dari para shahabat Nabi. Madzhab kedua tidak wajib menjadikan pendapat tabi’in sebagai hujjah. Ulama seperti Imam Ahmad dan Abu Hanifah berpendapat bahwa tabi’in adalah manusia yang juga melakukan ijtihad, sama seperti generasi setelah mereka
3. Sikap terhadap Israiliyyat | Terdapat tekanan terkait kewaspadaan terhadap unsur Israilliyat (cerita daripada Ahli Kitab) dalam tafsir Tabi’in. Jika sesuatu penafsiran itu jelas diambil dari sumber Asli kitab, maka kedudukannya tertakluk pada kaidah penerimaan riwayat Israilliyat. Boleh diceritakan tetapi tidak semesteinya dibenarkan atau didustakan

Karaktersitik Tafsir Tabi’in

1. Peningkatan unsur Israilliyat
2. Masih berasaskan talaqqi dan riwayat (tetapi berasaskan wilayah)
3. Munculnya benih perbedaan mazhab dalam aqidah
4. Peningkatan ikhtilaf dalam tafsir

Ungkapan masyhur dari Abu Hanifah :

“Mereka (tabi’in) adalah lelaki (pejuang ilmu) dan kami juga lelaki”