Refleksi Atas Tradisi Berkerudung dalam Kekristenan

Pinterest

Tradisi berkerudung atau menutup kepala bagi perempuan sebenarnya merupakan praktik yang sudah eksis ribuan tahun sebelum masa Rasul Paulus dan lahirnya Kekristenan. Jauh sebelum Perjanjian Baru ditulis, kebudayaan Timur Tengah kuno, termasuk bangsa Israel di masa Perjanjian Lama, telah menetapkan penggunaan penutup kepala sebagai simbol status sosial yang terhormat dan kesopanan yang tinggi. Di dalam Alkitab, jejak praktik ini bisa dilihat dalam Kejadian 24:65 saat Ribka hendak bertemu Ishak, di mana tertulis: “Lalu Ribka mengambil selendangnya dan berkerudunglah ia.” Tindakan memakai selendang untuk menutupi wajahnya waktu pertama kali bertemu calon suaminya itu adalah bentuk rasa hormat yang mendalam. Dalam psikologi budaya Semitik kuno, rambut perempuan dipandang sebagai bingkai utama dan mahkota keindahan yang sifatnya sangat pribadi. Maka dari itu, tindakan menutupi kepala, baik sampai menutup wajah dalam momen sakral tertentu maupun menutup rambut dalam keseharian, lahir dari akar spiritual yang sama yaitu menjaga kemurnian dan menyembunyikan apa yang berharga dari pandangan duniawi. KetikaRasul Paulus menulis instruksinya (anjuran) dalam 1 Korintus 11, beliau tidak sedang membuat aturan baru dari nol, melainkan memberikan makna teologis Kristen pada tradisi yang memang sudah mapan saat itu untuk menjaga kemurnian batin dan penghormatan yang mendalam di hadapan hadirat Tuhan.

Bagi jemaat mula-mula, hal ini adalah sebuah instruksi (anjuran) iman yang nyata untuk menjaga kekudusan ibadah. Namun untukku pribadi, tradisi panjang ini sudah bertransformasi menjadi sebuah pilihan batin yang merdeka, sebuah anjuran kasih yang aku pilih secara sadar sebagai ruang kudus yang intim antara jiwa dengan Sang Pencipta. Sayangnya, ketika aku pertama kali memutuskan untuk mengunggah foto diriku memakai kerudung sekitar sembilan tahun yang lalu, aku tidak menyangka bakal dihadapkan pada gelombang penghakiman, sinisme, sampai prasangka buruk dari lingkungan sekitar. Di mata banyak orang, keputusan aku dianggap aneh, asing, bahkan memicu dugaan instan kalau aku sudah pindah agama atau keyakinan. Padahal, saat itu aku tetaplah seorang Kristen yang sedang berada dalam perjalanan spiritual mendalami Kekristenan Ortodoks, merindukan keindahan liturgi kuno, dan memilih berkerudung layaknya para wanita Kristen Ortodoks yang menjaga tradisi iman rasuli. Pengalaman pahit dihujat oleh sesama lingkaran iman sendiri menyadarkan aku akan adanya “amnesia sejarah” yang masif di kalangan umat Kristen modern, yang secara keliru mengasosiasikan kerudung secara eksklusif sebagai identitas agama lain, tanpa menyadari kalau tradisi ini sebenarnya adalah warisan iman mereka sendiri.

Padahal, kalau kita menengok kembali catatan sejarah gereja, pola pemikiran mengenai hal ini terus diteruskan oleh para Bapa Gereja Perdana dan diperkuat oleh ikonografi suci yang hampir selalu menggambarkan Bunda Maria dalam balutan kerudung, sebuah teladan ketaatan yang menginspirasi. Tradisi ini pun tetap hidup subur di berbagai denominasi sampai hari ini, mulai dari penggunaan mantilla renda dalam tradisi Katolik Roma saat menghadap Sakramen Mahakudus, penggunaan selendang universal di lingkungan Gereja Ortodoks Timur, hingga pakaian harian komunitas Kristen tradisional seperti kelompok Amish dan Mennonites. Melalui pencarian batin yang mempelajari sejarah panjang ini, aku jadi sadar kalau lewat selembar kain ini, aku bisa mengekspresikan iman dan kedamaian batinku tanpa harus banyak bicara. Di tengah dunia yang sering kali terburu-buru menghakimi apa yang tampak di permukaan, aku memilih untuk secara sukarela menyembunyikan keindahan duniawiku, memeluk penyerahan diriku, dan melangkah demi memfokuskan seluruh batinku kepadaNya.

Pinterest

Namun, terlepas dari bayang-bayang masa lalu yang menyedihkan sembilan tahun silam, kini aku sudah melangkah ke tempat yang lebih lapang. Aku sudah pulih dari segala trauma dan overthinking yang dulu sempat meresahkan hatiku. Perjalanan waktu membawaku pada rasa syukur yang mendalam, terutama saat aku menemukan beberapa wanita Kristen Indonesia yang kini aktif menghidupkan kembali tradisi ini. Menyaksikan mereka menyuarakan pilihan, keberanian, dan ketegasan dalam keputusannya tersebut menjadi sebuah kekuatan baru untukku. Kehadiran mereka membuatku kembali percaya diri atas apa yang aku yakini dan memicu pemulihan batin yang seutuhnya. Kini, aku tidak lagi bersembunyi; aku belajar untuk kembali bersuara, mengangkat narasi yang sudah begitu lama aku pendam. Terima kasih.

Referensi dan Sumber:

Alkitab Perjanjian Lama: Kejadian 24:65. Kisah Ribka yang mengambil selendang dan berkerudung saat pertama kali bertemu Ishak sebagai tanda hormat dan kesopanan budaya Semitik kuno.

Alkitab Perjanjian Baru: 1 Korintus 11:1–16. Dasar teologis Rasul Paulus mengenai ketertiban ibadah dan penggunaan penutup kepala bagi wanita saat berdoa atau bernubuat.

Catatan Sejarah Hukum Asyur Kuno (Middle Assyrian Laws): Tablet A, Pasal 40. Dokumen hukum kuno abad ke-13 SM yang mencatat kewajiban berkerudung bagi perempuan terhormat di tempat umum sebagai simbol status sosial sebelum era Kekristenan.

Patristik (Tulisan Bapa Gereja): Tertullian, “De Virginibus Velandis” atau Mengenai Kewajiban Berkerudung bagi Para Perawan, abad ke-2 hingga ke-3, yang menegaskan bahwa berkerudung adalah identitas harian wanita Kristen untuk menjaga kemurnian.

Tradisi Gereja Ortodoks Timur (Eastern Orthodox): Praktik liturgis pengenaan penutup kepala seperti headcovering atau scarf bagi wanita berdasarkan Tradisi Suci (Holy Tradition) dan hukum kanonika yang terus dipelihara dari zaman para rasul.

Hukum Kanonik Katolik: Codex Iuris Canonici 1917, Kanon 1262 yang sebelumnya mewajibkan wanita menutup kepala dalam Misa Kudus menggunakan mantilla, sebelum adanya revisi pada Konsili Vatikan II.