“Kristen Jawa”

Kekristenan sering dikaitkan dengan agama yang disebarkan oleh penjajah. Stereotip tersebut kental karena latar belakang historikal penyebaran Kekristenan di Indonesia yang dilakukan oleh Belanda dan juga Portugis. Awal kekristenan di Indonesia dimulai pada abad ke-16 dengan kedatangan misionaris Katolik dari Eropa, terutama Spanyol dan Portugis, yang berusaha menyebarkan agama Kristen di wilayah Maluku dan Flores. Meskipun pengaruh awal ini terbatas, pertumbuhan signifikan terjadi pada abad ke-17 ketika Belanda menguasai sebagian besar wilayah Indonesia dan mendirikan Gereja Reformasi Belanda. Pada abad ke-19, misionaris Protestan dari berbagai denominasi, seperti Baptis dan Methodis, mulai aktif di Indonesia, membawa pendidikan dan layanan kesehatan yang menarik perhatian masyarakat lokal. Meskipun ada penolakan dari beberapa kelompok yang melihat kekristenan sebagai ancaman terhadap budaya mereka, banyak komunitas mulai menerima ajaran Kristen, yang kemudian diintegrasikan dengan tradisi lokal. Seiring berjalannya waktu, gereja-gereja lokal didirikan, dan pemimpin-pemimpin Kristen lokal muncul, memperkuat identitas Kristen di Indonesia.

Salah satu kisah yang menarik dalam penyebaran Kekristenan dan pengintegrasiannya dengan budaya lokal adalah kisah tentang Kyai Sadrach dalam penyebaran Kekristenan di Tanah Jawa. Ya kalian, tidak salah baca, beliau menggunakan gelar ‘Kyai’. Siapakah beliau? Kyai Sadrach lahir dengan nama Radin di Jepara pada tahun 1835. Beliau secara latar belakang memang tidak berasal dari Kalangan Kristen, namun Radin tumbuh besar di kalangan Muslim, dimana beliau sempat menimba ilmu di salah satu Pondok Pesantren di Jombang. Bahkan, di antara murid di pondok pesantren itu, Radin termasuk murid yang cerdas dan rajin, serta tekun dalam mengembangkan ilmunya. Dalam mengembangkan ilmunya itu, Radin bahkan berkelana ke pesantren-pesantren. Pada perjalanan inilah Radin mulai bertemu dengan benih Kekristenan.

GKJW Mojowarno

Mojowarno, menjadi tempat pertemuannya dengan Pdt. Jelle Eeltjes Jellesma, seorang misionaris asal Belanda, di mana di tempat itu Radin mendengarkan saat Pdt. Jellesma sedang melakukan pengajaran kepada orang Kristen Jawa di tempatnya. Pada kesempatan itu, Radin juga mendapatkan kesempatan untuk berdialog dengan Pdt. Jellesma mengenai ajaran Kekristenan, di mana pada momen itu juga Radin mulai tumbuh rasa penasaran tentang Kekristenan, meskipun tidak serta merta membuat Radin langsung percaya dengan Kekristenan. Oleh karena rasa penasarannya, di sela waktu luangnya Radin juga selalu menyempatkan untuk ke Mojowarno untuk lebih mendalami Kekristenan dengan Pdt. Jellesma.

Pdt. Jelle Eeltjes Jellesma

Setelah menamatkan pendidikan di Jombang dan Ponorogo, Radin pindah ke kampung Kauman, Semarang dan menambahkan nama Abbas untuk lebih memperkuat identitasnya. Di sana menjadi tempat pertemuan kedua Radin Abbas dengan Kekristenan, setelah beliau bertemu dengan mantan gurunya yang sudah menjadi Kristen setelah kalah berdebat melawan Kyai Ibrahim Tunggul Wulung, yang terkenal menjadi tokoh Pekabaran Injil di desa-desa di wilayah Muria (Utara Jawa Tengah) yang kemudian menjadi cikal bakal Gereja Injili di Tanah Jawa (GITJ).

Kyai Ibrahim Tunggul Wulung

Pendalaman Kekristenan dilakukan oleh Radin Abbas dengan rutin mengikuti peribadatan, bahkan rela berjalan hingga lima jam untuk mengikuti kegiatan peribadatan. Radin Abbas kemudian dikenalkan dengan Kyai Ibrahim Tunggul Wulung yang kemudian diajak bertemu dengan Frederik Lodewijk Anthing untuk mempelajari Bahasa Latin dan juga Kekristenan selama 3 tahun. Pada 14 April 1867 Radin Abbas dibaptis oleh Pendeta Ader di Portugeesche Buitenkerk (Sekarang GPIB Sion) dan mengganti namanya menjadi Sadrach. Setelah itu, beliau kembali ke Semarang membantu Kyai Ibrahim Tunggul Wulung di beberapa desa Kristen, yaitu Banyutowo, Tegalombo, dan yang paling terkenal adalah di Desa Bondo.

Pengkabaran Injil yang dilakukan oleh Kyai Sadrach di tanah Jawa ditandai dengan pendekatan yang kontekstual dan adaptif terhadap budaya setempat. Kyai Sadrach memanfaatkan metode debat umum sebagai salah satu strategi utama dalam menyebarkan ajaran Kristen. Ia sering menantang para kyai dan tokoh agama lokal untuk berdebat, yang tidak hanya menunjukkan keahlian dan pengetahuannya tentang ajaran Kristen, tetapi juga menarik perhatian masyarakat. Selain itu, Kyai Sadrach mengintegrasikan elemen-elemen budaya Jawa dalam praktik keagamaan Kristen, seperti menggunakan gamelan, tarian, dan bahasa Jawa dalam ibadah, sehingga menciptakan suasana yang akrab dan nyaman bagi masyarakat setempat. Ia juga membangun gereja-gereja dengan arsitektur yang tidak mencolok, mirip dengan gedung kebudayaan lokal, untuk menghindari kesan asing dan membuat masyarakat lebih mudah menerima kekristenan.

Gending Jawa dalam Kebaktian

Pendekatan penginjilan Kyai Sadrach berbeda dengan misionaris lainnya dengan menekankan adaptasi budaya dan integrasi kepercayaan lokal, terutama dengan memasukkan unsur-unsur Islam, Hindu-Buddha, dan budaya Jawa ke dalam ajarannya. Tidak seperti kebanyakan misionaris Barat yang sering memaksakan doktrin-doktrin asing, Sadrach menyesuaikan pesannya agar selaras dengan praktik-praktik budaya dan spiritual yang sudah ada di masyarakat Jawa. Cara ini memungkinkannya untuk berhubungan lebih dalam dengan masyarakat setempat dan mencapai penerimaan yang lebih besar terhadap agama Kristen.

Efesus 4:15 (TB) tetapi dengan teguh berpegang kepada kebenaran di dalam kasih kita bertumbuh di dalam segala hal ke arah Dia, Kristus, yang adalah Kepala.

Kyai Sadrach adalah orang yang ditakdirkan untuk memainkan peran penting dalam mengkristenkan Jawa. Ia berhasil mendirikan perkumpulan yang bernama Golongane Wong Kristen Kang Mardika atau Kelompok Orang Kristen yang Merdeka, sebagai penanda kebebasan dari Kyai Sadrach yang sempat ditahan oleh pemerintah kolonial, dan membaptis sekitar 20.000 jemaat antara tahun 1869 dan 1923. Sebagai bentuk pendirian kelompok tersebut, Kyai Sadrach mendirikan gereja yang berbasiskan oleh Golongane Wong Kristen Kang Mardika, yang menjadi cikal bakal berdirinya Gereja Kristen Jawa (GKJ), yang sekarang diberi nama Gereja Kristen Jawa (GKJ) Karangjoso pada tahun 1871 di Purworejo, Jawa Tengah.

GKJ Karangjoso

Penginjilan Sadrach memberikan ekspresi asli kekristenan pribumi melalui penggabungan budaya lokal. Kepemimpinan dan pengetahuan asli Sadrach memungkinkannya untuk menyebarkan agama Kristen di pedesaan Jawa Tengah dengan kesuksesan yang tak tertandingi. Kyai Sadrach juga tetap menggunakan gelar “Kyai” di depan nama beliau, sebab dalam konteks budaya Jawa, istilah “Kyai” sering digunakan untuk merujuk kepada tokoh agama, guru, atau pemimpin spiritual yang dihormati.

Kyai Sadrach fokus pada masyarakat pedesaan yang miskin dan terpinggirkan, memberikan mereka harapan dan pembebasan melalui ajaran Tuhan Yesus yang didasarkan oleh KASIH. Ia mengajarkan nilai-nilai kasih dan keadilan, serta mendorong pengikutnya untuk tidak hanya beriman kepada Tuhan, tetapi juga untuk berjuang melawan penindasan dari penguasa kolonial. Melalui dedikasi dan strategi yang cerdas, Kyai Sadrach berhasil membangun komunitas Kristen yang mandiri dan berkembang pesat di Jawa, dengan ribuan pengikut yang terlibat dalam gerakan pribumisasi Kristen.

Matius 22:37–40 (TB) Jawab Yesus kepadanya: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.Pada kedua hukum inilah tergantung seluruh hukum Taurat dan kitab para nabi.”

Integrasi kekristenan dengan kebudayaan lokal dapat dilakukan melalui pendekatan yang menghargai dan memanfaatkan elemen-elemen budaya yang tidak bertentangan dengan ajaran dasar iman Kristen. Proses ini melibatkan pemahaman yang mendalam tentang nilai-nilai budaya setempat dan mencari titik temu antara tradisi lokal dan prinsip-prinsip Alkitab. Misalnya, praktik-praktik budaya yang positif, seperti ritual perayaan, seni, dan musik, dapat diadaptasi untuk mencerminkan nilai-nilai Kristen tanpa mengubah inti ajaran iman. Dengan melibatkan pemimpin komunitas lokal dalam dialog dan kolaborasi, gereja dapat menciptakan ruang di mana ekspresi budaya dapat berkembang dalam konteks iman, sehingga memperkuat identitas Kristen tanpa mengorbankan dogma. Pendekatan ini tidak hanya memperkaya pengalaman spiritual umat, tetapi juga membantu menciptakan rasa memiliki dan keterikatan yang lebih dalam terhadap iman Kristen di tengah keberagaman budaya yang ada.

Saya Christiano Disa Pradana, mahasiswa Hubungan Internasional Universitas Jenderal Soedirman. Seorang mahasiswa awam yang memiliki minat pada sejarah Kekristenan. Dapat dihubungi lewat Instagram @dipchriss.