Fonte: pexel

Identidade e Violência: reflexões sobre identidade e multiculturalismo a partir da visão de Amartya Sen.

Como imigrante em três países — EUA, Portugal e Espanha — tive a experiência de deixar para trás, ainda que temporariamente, alguns papéis essenciais que moldam minha identidade como brasileira. A convivência com estereótipos e expectativas reducionistas reforçava essa ausência e, muitas vezes, me reduzia a uma versão simplificada de quem sou. Era, no entanto, apenas uma entre muitas vozes e origens diferentes, enfrentando os desafios e aprendizados de um novo país.

Foi no mestrado, em aulas sobre multiculturalismo, que encontrei espaço para desconstruir essas questões. Não busquei ali um “antídoto” para o preconceito ou a xenofobia, pois sei que esses problemas complexos persistem na sociedade. Mas entendi a importância de respeitar as múltiplas facetas que constituem nossas identidades. A partir dessa vivência acadêmica e pessoal, pude refletir mais profundamente sobre a complexidade das identidades contemporâneas.

Entre as leituras transformadoras, destaco [Identidade e Violência](http://Como imigrante em três países – EUA, Portugal e Espanha – tive a experiência de deixar para trás, ainda que temporariamente, alguns papéis essenciais que moldam minha identidade como brasileira. A convivência com estereótipos e expectativas reducionistas reforçava essa ausência e, muitas vezes, me reduzia a uma versão simplificada de quem sou. Era, no entanto, apenas uma entre muitas vozes e origens diferentes, enfrentando os desafios e aprendizados de um novo país. Foi no mestrado, em aulas sobre multiculturalismo, que encontrei espaço para desconstruir essas questões. Não busquei ali um "antídoto" para o preconceito ou a xenofobia, pois sei que esses problemas complexos persistem na sociedade. Mas entendi a importância de respeitar as múltiplas facetas que constituem nossas identidades. A partir dessa vivência acadêmica e pessoal, pude refletir mais profundamente sobre a complexidade das identidades contemporâneas. Entre as leituras transformadoras, destaco Identidade e Violência, de Amartya Sen. Sua obra me abriu novas perspectivas sobre o conceito de identidade e como ele pode ser abordado na prática. Sen, indiano e professor em renomadas instituições como Cambridge e Harvard, foi uma peça-chave para que eu, em meu projeto final, abordasse estilos de vida e multiculturalismo com uma visão ampla e integradora. Foi em uma dessas aulas optativas que experimentei o momento mais enriquecedor do curso, desconstruindo conceitos de civilização, e a dicotomia Oriente-Ocidente, ao passo que construía minha própria visão sobre multiculturalismo. A teoria virou prática, e a experiência acadêmica passou a influenciar minha trajetória profissional. Amartya Sen confronta dois termos, o multiculturalismo e o monoculturalismo plural, para podermos pensar como leitores se estamos respeitando as diferentes culturas de forma verdadeira e integrativa ou se estamos na posição de espectadores, olhando de longe as diferenças sem que as mesmas nos impacte e modifique, de alguma maneira, nosso modo de vida. Citando o autor, “será que a existência de uma diversidade de culturas, que podem se cruzar como navios à noite, pode ser contada como um caso bem-sucedido de multiculturalismo?”. Amartya Sen questiona a simplicidade reducionista que se faz das nossas identidades e como a moldamos ao longo de nossas vidas. Somos membros de vários grupos e podemos pertencer a todos eles. “A cidadania, a residência, a origem geográfica, o sexo, a classe, a política, a profissão, o emprego, os hábitos alimentares, os interesses esportivos, o gosto musical, os compromissos sociais etc.” No decorrer dessa construção da identidade individual faz-se escolhas e se dá a devida importância atribuída a determinadas “filiações e associações”. O termo filiação é muito utilizado por Amartya Sen para colaborar com o entendimento de que somos seres plurais e fazemos escolhas a todo o momento. Cada filiação possui suas influências com base em escolhas pessoais, contexto social, restrições, entre outros pontos abordados pelo autor. Assim, ele afirma que nossas associações diárias não são apenas fruto da natureza no nosso raciocínio lógico. Nesse sentido está uma questão, que particularmente considero o ápice do livro: “A capacidade de pensar com clareza pode, sem dúvida, variar de acordo com o treino e o talento, mas, na condição de adultos e seres humanos competentes, podemos questionar e começar a contestar o que nos foi ensinado, caso tenhamos a oportunidade de fazê-lo. Embora determinadas circunstâncias às vezes não animem uma pessoa a envolver-se em tal questionamento, a capacidade de duvidar e questionar não está fora do alcance de ninguém.” Na minha condição de imigrante, vivendo em Portugal, a capacidade de questionar sobre a condição única como brasileira mudou a forma de me relacionar e me posicionar. Será que em terra de outrem deveria ser vista com base em tradições e históricos herdados e, automaticamente, pousaria sobre mim uma prioridade de filiações exclusivamente “brasileira”? E o que exatamente é ser brasileira através da visão do outro? Amartya Sen também traz a questão importante subjacente dos contatos culturais estarem, no mundo globalizado, híbridos e que fica difícil identificar o que é exclusivamente uma “cultura local” como sendo autêntica e com qualidade atemporal. A maneira reducionista e os horizontes limitados em que somos posicionados diante de tanta diversidade existente abalam diretamente os estilos de vida das diferentes comunidades, em especial os imigrantes e seus familiares, com consequências coercivas em suas vidas, assim como tratado em maior profundidade pelo autor em seu livro. Amartya Sen de forma alguma invalida a importância sobre o pensamento comunitário, no entanto chama a atenção sobre a tentativa teórica de ver os seres humanos como seres mais socialmente “acabou em grande parte com uma compreensão altamente restrita de uma pessoa sobretudo como membro de exatamente um grupo.” “Quando o autor diz “exatamente um grupo” refere-se à exclusividade e restrição, ou seja, ao considerar minha condição de brasileira vivendo em Portugal seria apenas brasileira e deixaria de considerar meus papéis complementares como estudante, corredora, esposa, católica etc. “A participação em grupos pode, claro, ser importante, mas a diminuição de seres humanos envolvidos em somente uma categoria de participação para cada pessoa (desprezando todas as outras) elimina de um só golpe a extensa pertinência de nossas afinidades e nossos envolvimentos múltiplos.” Por fim, fica a reflexão sobre como interpretamos a nós mesmos e ao outro. Como estamos enxergando nossa vida em sociedade? Estamos abertos a um olhar verdadeiramente multicultural, que valoriza a troca genuína, a mistura de culturas, o respeito às diferentes origens e à diversidade de estilos de vida? Ou ainda olhamos o outro apenas de fora, a partir de suas práticas individuais, sem nos permitir uma verdadeira “mistura”? Referências: SEN, Amartya, Sen. Identidade e violência. Link: https://www.amazon.com.br/Identidade-Violência-Amartya-Sem/dp/8573214708), de Amartya Sen. Sua obra me abriu novas perspectivas sobre o conceito de identidade e como ele pode ser abordado na prática. Sen, indiano e professor em renomadas instituições como Cambridge e Harvard, foi uma peça-chave para que eu, em meu projeto final, abordasse estilos de vida e multiculturalismo com uma visão ampla e integradora.

Foi em uma dessas aulas optativas que experimentei o momento mais enriquecedor do curso, desconstruindo conceitos de civilização, e a dicotomia Oriente-Ocidente, ao passo que construía minha própria visão sobre multiculturalismo. A teoria virou prática, e a experiência acadêmica passou a influenciar minha trajetória profissional.

Amartya Sen confronta dois termos, o multiculturalismo e o monoculturalismo plural, para podermos pensar como leitores se estamos respeitando as diferentes culturas de forma verdadeira e integrativa ou se estamos na posição de espectadores, olhando de longe as diferenças sem que as mesmas nos impacte e modifique, de alguma maneira, nosso modo de vida. Citando o autor, “será que a existência de uma diversidade de culturas, que podem se cruzar como navios à noite, pode ser contada como um caso bem-sucedido de multiculturalismo?”.

Amartya Sen questiona a simplicidade reducionista que se faz das nossas identidades e como a moldamos ao longo de nossas vidas. Somos membros de vários grupos e podemos pertencer a todos eles. “A cidadania, a residência, a origem geográfica, o sexo, a classe, a política, a profissão, o emprego, os hábitos alimentares, os interesses esportivos, o gosto musical, os compromissos sociais etc.” No decorrer dessa construção da identidade individual faz-se escolhas e se dá a devida importância atribuída a determinadas “filiações e associações”. O termo filiação é muito utilizado por Amartya Sen para colaborar com o entendimento de que somos seres plurais e fazemos escolhas a todo o momento. Cada filiação possui suas influências com base em escolhas pessoais, contexto social, restrições, entre outros pontos abordados pelo autor. Assim, ele afirma que nossas associações diárias não são apenas fruto da natureza no nosso raciocínio lógico.

Nesse sentido está uma questão, que particularmente considero o ápice do livro:

“A capacidade de pensar com clareza pode, sem dúvida, variar de acordo com o treino e o talento, mas, na condição de adultos e seres humanos competentes, podemos questionar e começar a contestar o que nos foi ensinado, caso tenhamos a oportunidade de fazê-lo. Embora determinadas circunstâncias às vezes não animem uma pessoa a envolver-se em tal questionamento, a capacidade de duvidar e questionar não está fora do alcance de ninguém.”

Na minha condição de imigrante, vivendo em Portugal, a capacidade de questionar sobre a condição única como brasileira mudou a forma de me relacionar e me posicionar. Será que em terra de outrem deveria ser vista com base em tradições e históricos herdados e, automaticamente, pousaria sobre mim uma prioridade de filiações exclusivamente “brasileira”? E o que exatamente é ser brasileira através da visão do outro? Amartya Sen também traz a questão importante subjacente dos contatos culturais estarem, no mundo globalizado, híbridos e que fica difícil identificar o que é exclusivamente uma “cultura local” como sendo autêntica e com qualidade atemporal.

A maneira reducionista e os horizontes limitados em que somos posicionados diante de tanta diversidade existente abalam diretamente os estilos de vida das diferentes comunidades, em especial os imigrantes e seus familiares, com consequências coercivas em suas vidas, assim como tratado em maior profundidade pelo autor em seu livro. Amartya Sen de forma alguma invalida a importância sobre o pensamento comunitário, no entanto chama a atenção sobre a tentativa teórica de ver os seres humanos como seres mais socialmente ter acabado “em grande parte com uma compreensão altamente restrita de uma pessoa sobretudo como membro de exatamente um grupo.” Quando o autor diz “exatamente um grupo” refere-se à exclusividade e restrição, ou seja, ao considerar minha condição de brasileira vivendo em Portugal seria apenas brasileira e deixaria de considerar meus papéis complementares como estudante, corredora, esposa, católica etc. “A participação em grupos pode, claro, ser importante, mas a diminuição de seres humanos envolvidos em somente uma categoria de participação para cada pessoa (desprezando todas as outras) elimina de um só golpe a extensa pertinência de nossas afinidades e nossos envolvimentos múltiplos.”

Por fim, fica a reflexão sobre como interpretamos a nós mesmos e ao outro. Como estamos enxergando nossa vida em sociedade? Estamos abertos a um olhar verdadeiramente multicultural, que valoriza a troca genuína, a mistura de culturas, o respeito às diferentes origens e à diversidade de estilos de vida? Ou ainda olhamos o outro apenas de fora, a partir de suas práticas individuais, sem nos permitir uma verdadeira “mistura”? Amartya Sen relaciona a ausência de entendimento sobre identidades com o potencial de gerar violência; no entanto, vale ampliar essa análise além do contexto da violência para compreender de que outras formas a falta de compreensão sobre a construção de múltiplas identidades, a partir de diversas afiliações, pode impactar as sociedades.

Referências: SEN, Amartya, Sen. Identidade e violência.

Link: https://www.amazon.com.br/Identidade-Violência-Amartya-Sem/dp/8573214708