Critica da razão liberal: uma filosofia do presente momento

Critica della ragione liberale: Una filosofia della storia corrente

Andrea Zhok

Seção 1

Genealogia do capitalismo e da razão liberal Introdução: Apogeu ou término?

Tentar compreender as tendências básicas de um processo histórico no qual se está inserido é uma operação complexa, arriscada, mas, ainda assim, eticamente necessária. O período histórico em que o escritor e seu conselheiro se encontram é geralmente reconhecido como um período informado por uma perspectiva ideológica liberal e por uma direção econômica capitalista. Os últimos dez anos do último milênio pareceram para a maioria os anos do triunfo do liberalismo e do capitalismo, primeiro no Ocidente e depois no caminho para a expansão planetária. Hoje, a quase três décadas de distância, esse apogeu pode parecer um término, um ponto terminal, mostrando fissuras e crises generalizadas, e onde a própria (recente) supremacia do modelo liberal capitalista ocidental é posta em questão. Se essas vinte e duas crises anunciam uma reversão histórica e, em caso afirmativo, de que natureza, é impossível para nós determinar, e a exibição de faculdades proféticas não está entre as ambições do escritor. No entanto, o que pode, e deve ser tentado, é uma compreensão das aparentes falhas do modelo liberal capitalista contemporâneo, a partir de uma identificação de sua essência histórica. A maior dificuldade em usar termos como “liberal” e “capitalista” reside em sua onipresença substancial. Pelo menos no Ocidente é difícil encontrar instâncias ético-políticas que não se autodenominem “liberais” e sistemas socioeconômicos que não se autodenominem “capitalistas”. Apoiadores e detratores: como o ar que respiramos, eles são difíceis de identificar precisamente por causa de sua onipresença. Poucos poderiam argumentar que a história ocidental atual (e em segundo lugar, a história global) é tributária de processos que começaram com a imposição de uma visão liberal, e poucos argumentariam que as últimas décadas são inquestionáveis ​​em uma história marcada. De “neoliberal” (ou “ neoliberais “). A principal dificuldade aqui não é convencer a plausibilidade dessas ideias, mas substanciá-las com um conteúdo claro que não pareça cansativo, antiquado ou retórico. Um dos maiores obstáculos para desenvolver uma discussão que não seja supérflua ou exaustivamente laudatória (“ somos todos liberais, elogiamos uns aos outros”). O objetivo deste artigo é, em primeiro lugar, deslocar a discussão sobre o liberalismo do nível tradicional da história das doutrinas políticas para o da filosofia da história.

O que queremos examinar é o sentido do movimento histórico associado ao nascimento e difusão de perspectivas liberais, ao passo que temos pouco interesse na enumeração exaustiva de todas as elaborações que por várias razões podem ser chamadas de “free-li”. A amplitude, imprecisão e multiformidade das teses atribuíveis a algum título de inspiração liberal tende a ocultar aquele cerne histórico do “liberalismo real” que representou a célula geradora e o propulsor das grandes transformações dos últimos três séculos, para melhor ou para pior. Nosso interesse vai inteiramente para a identificação dessa nossa nossa eficácia histórica, que não inclui tudo o que foi colocado sob o chapéu “liberal”. Há uma linha central de desenvolvimento que se traduziu gradativamente em instituições, comportamentos, práticas sociais, costumes, sistemas econômicos, manifestando-se cada vez mais claramente caráter básico: identificaremos esta linha fundamental com a expressão “razão liberal”. Nas páginas seguintes, a partir de uma premissa metodológica, procederemos com a tentativa de identificar uma genealogia das motivações de longo prazo que levaram ao nascimento do liberal visão (cap. 3–8). Na segunda seção (capítulos 9 a 10), identificaremos o núcleo teórico do que chamaremos de “razão liberal” e que originalmente se sobrepõe ao que é conhecido como “liberalismo clássico”. Na terceira seção (capítulos 11–15), examinaremos a passagem histórica em que o liberalismo clássico é enxertado no novo modelo econômico “neoclássico”, proporcionando às formas argumentativas da razão liberal uma nova eficácia, com pretensões de “cientificidade”.

Na quarta seção (capítulos 16–19), tentaremos esclarecer a complexa relação histórica entre a formação do Estado moderno, a soberania democrática e o amadurecimento da razão liberal. Essa relação requer uma análise separada, pois a confusão sobre a relação entre Estado e mercado, por um lado, e democracia e “sociedade civil” (a bürgerliche Gesellschaft de Hegel), por outro, foi a origem de muitos mal-entendidos. As duas últimas seções abrangem mais mais da metade do texto e são dedicados a uma análise das expressões da razão livre no mundo contemporâneo.

A quinta seção (capítulos 20–25) examina alguns mecanismos estruturais trazidos à luz pela razão liberal; são implementações socioeconômicas que produzem sistematicamente processos degenerativos em um nível ético, axiológico, psicológico, social, político e ambiental. Nesta seção, iremos destacar as razões que estão na origem de grande parte das tendências disruptivas do mundo contemporâneo, da crise da identidade pessoal à das identidades coletivas, da degradação da política como função pública à ecológica.

A sexta seção (capítulos 26–30) se dedica de forma analítica a examinar as modalidades ideológicas, muitas vezes inconscientes, nas quais a hegemonia da razão liberal encontra expressão no mundo contemporâneo. Esta é a seção provavelmente destinada a suscitar mais polêmicas, uma vez que o caráter hegemônico da razão liberal de um lado “santificou” algumas instâncias, colocando-as virtualmente além da “contestabilidade” e, de outro, criou poderosos mecanismos de defesa. Aqui, os estilos do naturalismo científico e do filosofismo pós-moderno, a estrutura justificativa do “discurso sobre os direitos humanos” e do feminismo de segunda onda, o moralismo “politicamente correto” e o imoralismo pós-humanista serão submetidos a críticas. Na argumentação deste trabalho, é preciso manter firmes a intenção sistemática, unitária — que, aliás, está arraigada em um pano de fundo de análises particulares que se desdobraram em trabalhos anteriores. Entender esta ou aquela crítica particular como extemporânea e extrapolável do contexto argumentativo cria as condições para um mal-entendido. Para tornar a leitura útil mesmo para aqueles que então julgam contestá-la, é aconselhável abordar estas páginas tendo uma compreensão clara do significado geral da análise. Como será reiterado em vários pontos, nunca se trata de expressar uma crítica da liquidação de taxa fixa às tendências culturais que tiveram, e continuam a ter, um grande número de seguidores. Em vez disso, trata-se de mostrar como essas tendências (em formas e medidas muito variáveis) são inconscientemente habitadas por instâncias da razão liberal, instâncias que se apropriaram ao longo do tempo de propósitos frequentemente compartilhados, mas dando-lhes uma forma peculiar e altamente problemática. Acontece quando se tenta confrontar uma hegemonia cultural consolidada de forma crítica, que isso possa despertar um grau adequado de irritação deve ser levado em consideração. Mas esse é um risco naturalmente associado a qualquer tipo de desempenho reflexivo que não se limite a ser inofensivo ou redundante.

Nota na introdução:

Peço desculpas desde já pelas frequentes referências aos meus textos anteriores, onde foram elaborados os pressupostos de natureza ontológica, epistemológica e fisiológica que aqui operam. O presente escrito é inteligível sem essas referências, mas adquire plena validade apenas à sua luz.

Sede: via Ruggero Boscovich, 31–20124 Milão Escritório operacional: via Monfalcone, 17/19–20099 Sesto San Giovanni (MI) Telefone: +39 02 22471892/22472232 Na capa: imagem de Giorgio Perich