Pistis Sophia — Introducción a las Metanoias

He cedido a mi impulso masoquista, recientemente descubierto, para iniciar este espacio desandando uno de los caminos mas intrincados que la literatura gnóstica nos provee: Las Metanoias de Pistis Sophia.

Partiré de un presupuesto pretencioso y hasta quizás con un poco de inocencia, pero puedo anticipar que este tema se logra entender si-y-solo-si lo abordamos desde el contexto para el que fue creado, el del gnosticismo cristiano; no desde la alquimia, no desde la cábala, solo desde el meta-sistema que desarrolló estos conceptos.

Un poco de pre-contexto

El manuscrito de Pistis Sophia se conserva en lo que se conoce como el Codex Askewianus, y presenta una doble estructura: por un lado, un relato de Jesús (si, ese Jesús pero en sabor gnóstico) que una vez resucitado permanece en la tierra unos once años para enseñar a sus discípulos el mapa oculto del ‘universo espiritual’, pero sólo hasta cierto nivel. Les mostró las primeras capas del misterio divino, las jerarquías que estructuran la realidad, y la cercanía con el principio supremo, aunque sin revelar aún lo absoluto. Por otro, un extenso mito de la caída y restauración de una figura llamada Pistis Sophia, que sirve como pedagógia del alma humana atrapada en el mundo de lo aparente.

Nota de Frater Conrado: Estimado visitante, si llegaste hasta aquí y el tema te convoca, no creas nada de lo que vendrá a continuación. En cambio, te propongo que hagas tu propia investigación leyendo el mencionado texto de tan fácil alcance en internet, y haz esta publicación junto con las posteriores un simple motivador.

Como mencioné antes, estas ideas se entienden en el contexto del gnosticismo cristiano y no fuera de éste, aunque suene redundante debo decirlo. Por lo que me ocuparé de brindarte los binoculares que veas la inmensidad del mar en el que estás a punto de sumergirte.

¿Qué es el manuscrito Pistis Sophia?

El manuscrito expone una cosmología gnóstica compleja, con múltiples niveles celestes (eones / aeons), regiones de luz y caos, y jerarquías de poderes angelicales y astrales. En ese esquema, Pistis Sophia es una entidad divina que, al alejarse imprudentemente de su esfera originaria, cae en el caos y sufre hasta que, mediante la intervención de la Luz superior y su propia oración, inicia un proceso de purificación y ascenso.

Desde el punto de vista simbólico, el texto se lee como una alegoría del camino del alma humana que, habiendo olvido su origen divino, se inmiscuye en el mundo material y debe recordar y transformarse para volver a la Luz.

Relevancia simbólica de las metanoias

Las metanoias de Pistis Sophia son una serie de oraciones que la figura principal del manuscrito pronuncia en distintas etapas de su caída y posterior restauración; el término griego metanoia significa literalmente “cambio de mente”, traducido con doblez (luego explicaré este punto), como “arrepentimiento”. En el contexto del manuscrito, las metanoias simbolizan momentos de giro interno: la conciencia que se vuelca hacia dentro, reconoce su extravío, clama por la Luz y se pone en el camino de la purificación.

Al conjunto de metanoias se lo ve, en lecturas posteriores (sobre todo en tradiciones teosóficas), como una imagen condensada de las transformaciones sucesivas que atraviesa el alma en su itinerario de ascenso: desde la confusión y el sufrimiento hasta la claridad, la alineación con la Sabiduría y la progresiva liberación de las ataduras del mundo inferior. Es decir, sin ahondar en el detalle de cada una de ellas, su importancia general reside en que representan el núcleo ritual y hasta psicológico del texto: la idea de que la salvación / regeneración es un proceso de cambios profundos de conciencia, guiado por la oración / introspección y la atracción hacia la Luz.

Ícono griego de Maria Magdalena — Tomado de Wikipedia.

Confusión y La Tentación de la Luz Aparente

La confusión con la que nace el proceso de Pistis Sophia describe simbólicamente el estado de la conciencia cuando se ha alejado de la Luz verdadera: ya no ve claramente quién es ni de dónde viene, y toma como “real” un mundo de sombras y reflejos. El alma “cae” en el caos material porque se extravía siguiendo una curiosidad o deseo que la arrastra hacia niveles inferiores, alejándola del Pleroma. La luz aparente, para la Pistis Sophia, representa las seducciones del mundo inferior: atractivos, poderes, placeres y conocimientos que parecen luminosos o “superiores”, pero que en realidad pertenecen a las regiones materiales. En el texto, es engañada mediante una luz emitida por poderes oscuros (a veces representados como un arconte con figura de león), que la incitan a bajar hacia el caos con promesas, cuando en realidad la deslumbran y la atrapan allí.

Es en ese estado que el relato presenta una serie de actos parasitarios contra ella, simbolizando a las fuerzas psíquicas y cósmicas que aprovechan la confusión del alma para alimentarse de su energía, su luz fragmentada y su deseo. Estas entidades son representadas por arcontes (gobernantes), poderes astrales, “poderes materiales” o vicios que se ciernen sobre Pistis, acosándola y reteniéndola mientras ella se agita en el caos. Mientras la conciencia permanece en el estado de confusión, esas entidades pueden “vivir” de su energía dispersa, pero cada metanoia, cada giro de conciencia hacia la Luz Real, las debilita y comienza a romper su parasitismo.

La Luz Real, en cambio, es la Luz de los eones superiores, identificada con la Sabiduría y la Presencia divina, a la que el alma solo puede volver mediante un reconocimiento interior y una llamada repetida.

Del Caos al Ascenso: El Rol de las Metanoias

El conjunto de metanoias, entonces, figura ese lento desenredo: desde la confusión con la luz falsa, el sufrimiento causado por las entidades que la aprovechan, hasta la progresiva clarificación en que el alma reconoce su desvío, clama por la Luz real y empieza a alinearse con la Sabiduría: la conciencia deja de girar en torno a poderes y luces engañosas y se vuelve hacia la Luz superior, diluyendo la parasitación y preparando su ascenso hacia los eones más altos.

Las llamadas “metanoias” de Pistis Sophia se traducen como “arrepentimientos” porque la palabra griega metanoia (μετάνοια), que da nombre a estas meditaciones, terminó siendo entendida en el cristianismo posterior como sinónimo directo, aunque su sentido original es más amplio. Etimológicamente, metanoia significa “cambio de mente” (meta = más allá / cambio, nous = mente / entendimiento), es decir, un viraje profundo en la forma de pensar y de identificarse con y en el mundo.

Nota de Frater Conrado: ¿Que sería del cristianismo posterior sin el ciclo de culpa-arrepentimiento como medio de salvación?

En el uso religioso y moral, ese cambio de mente se ha interpretado como el arrepentimiento del sujeto que reconoce que ha andado por un camino equivocado, se duele o se “lamenta” de esa dirección y decide cambiar de rumbo.

Nota de Frater Conrado: No tengo duda de que los exégetas posteriores, influenciados por un cristianismo políticamente radicalizante, aplicaron deliberadamente el término “arrepentimiento” como una traducción conductista y moralizada de un proceso que, en el griego original y en el contexto gnóstico, es ante todo un giro radical de conciencia, más que un mero gesto de culpa.

La Nota Teosófica

Una útil definición del significado del título ha sido provista por P.A. Malpas [(1875–1958), estudiante de Teosofía que aportó una traducción [propia] del Pistis Sophia, junto con notas y comentarios en la publicación de Madame Blavatsky lllamada: Lucifer.]

“[El] Título: Pistis-Sophia es una combinación de dos sustantivos Griegos, usualmente traducidos como Fe y Sabiduría. Pero H.P. Blavatsky muestra que Fe en el sentido moderno es una muy inadecuada traducción del término Pistis. Es mejor descrito como Conocimiento Intuicional, o conocimiento todavía no manifiesto al simple intelecto, aunque sentido por el Alma por ser cierto. Esta definición deja el camino abierto para que los dogmáticos digan que significa precisamente lo que ellos llaman fe, y el genuino investigador necesita ser cauteloso al aceptar definiciones dogmáticas del alma y el intelecto, y tener cuidado de pensar que Pistis tiene algo que ver con “creer” cosas que no son conocidas de otra manera. “Fe” es muy a menudo simplemente otro nombre para “autopersuasión”, que puede no ser, pero usualmente es, ilusión, en una de sus fascinantes formas. Todo el libro es altamente instructivo con respecto a lo que Pistis realmente es. La importancia del correcto entendimiento de la palabra no puede ser subestimada por estudiantes del Nuevo Testamento, cuando se da cuenta que Pablo era un Gnóstico usado el término Gnóstico en su sentido técnico, y que sin importar que tan agradable pueda ser añadirle otro sentido, no significó y no significa lo que es usualmente tomado como significado para los Europeos de nuestros días. En el drama de Pistis-Sophia y sus sufrimientos está claro que ella será salvada por su divina parte. Es el testimonio mismo que ella no está ahí todavía finalmente perdida, en el final es completamente reinvindicada (…)”

— Obras Completas de H. P. Blavatsky (Tomo XIII), Compilado por Boris de Zircoff.

Hasta aquí la introducción, continuaremos con los análisis de las 13 Metanoias.