ഉത്ഭവം, ചരിത്രം, സാമൂഹിക ഘടന

അവതാരിക

കേരളത്തിന്റെ സാമൂഹികചരിത്രം അനേകം പാളികളാൽ നിർമ്മിതമായതാണ്. ഓരോ സമുദായത്തിന്റെയും ഉത്ഭവം, അവരുടെ ആചാരങ്ങൾ, കുടുംബഘടന, തൊഴിൽപാരമ്പര്യം, സാമൂഹികസ്ഥാനം എന്നിവ ചേർന്നാണ് ആ ചരിത്രം രൂപംകൊണ്ടത്. വടക്കൻ കേരളത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ഘടനയെ മനസ്സിലാക്കാൻ തീയ്യ സമൂഹത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് അനിവാര്യമാണ്.

തീയ്യരുടെ ചരിത്രം ലളിതമായ ഒരു കുടിയേറ്റകഥയല്ല. അത് പുരാതന ആചാരങ്ങളുടെയും കോളനിവാഴ്ച രേഖകളുടെയും നവോത്ഥാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ആധുനിക ജനിതകപഠനങ്ങളുടെയും ഇടയിൽ പിണഞ്ഞുകിടക്കുന്ന ഒരു സങ്കീർണ്ണ പാരമ്പര്യമാണ്. ഈ ഭാഗത്തിൽ തീയ്യരുടെ ഉത്ഭവം, പേരിന്റെ വ്യാഖ്യാനം, ചരിത്രസിദ്ധാന്തങ്ങൾ, സാമൂഹികഘടന, ജാതിസ്ഥാനം എന്നിവ സമഗ്രമായി പരിശോധിക്കുന്നു.

1.1 തീയ്യർ ആരാണ്?

വടക്കൻ കേരളത്തിലെ മലബാർ മേഖലയിലാണ് തീയ്യർ പ്രധാനമായും താമസിച്ചിരുന്നത്. കണ്ണൂർ, കോഴിക്കോട്, കാസർകോട്, വടക്കൻ മലപ്പുറം ജില്ലകളിലായി ഇവരുടെ സാന്നിധ്യം ശക്തമാണ്. ഗ്രാമീണ സമൂഹഘടനയിലും നഗരവൽക്കരിച്ച പ്രദേശങ്ങളിലും തീയ്യരുടെ പങ്ക് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

മലബാർ ഒരു ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശമത്രമല്ല; അത് ഒരു സാംസ്കാരിക ലോകമാണ്. തെയ്യം, കളരിപ്പയറ്റ്, കാവ് ആരാധന, വടക്കൻ പാട്ടുകൾ എന്നിവ മലബാറിന്റെ ആത്മാവായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ പൈതൃകത്തിന്റെ പ്രധാന പങ്കാളികളിൽ ഒരാളാണ് തീയ്യ സമൂഹം.

ചരിത്രരേഖകളിൽ തീയ്യരെ “തിയൻ”, “തിയ്യൻ”, “തീയ്യ” എന്നീ രൂപങ്ങളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇംഗ്ലീഷ് രേഖകളിൽ “Tiyan”, “Tiya”, “Thiyya” എന്നീ രൂപങ്ങൾ കാണാം. ഭാഷാപരമായ വ്യത്യാസങ്ങളും ലിപിമാറ്റങ്ങളും കാരണം രൂപഭേദങ്ങൾ ഉണ്ടായെങ്കിലും അവ എല്ലാം ഒരേ സമൂഹത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

ജനസാന്ദ്രതയും സാമൂഹികപ്രാധാന്യവും

കണ്ണൂർ ജില്ലയിൽ തീയ്യർ ജനസംഖ്യയുടെ ഒരു പ്രധാനവിഭാഗമാണ്. രാഷ്ട്രീയരംഗത്തും സാമൂഹികസംഘടനകളിലും സാംസ്കാരികപ്രവർത്തനങ്ങളിലും ഇവരുടെ പങ്ക് നിർണ്ണായകമാണ്. വടക്കൻ കേരളത്തിലെ സാമൂഹികമാറ്റങ്ങളെയും രാഷ്ട്രീയവളർച്ചകളെയും പഠിക്കുമ്പോൾ തീയ്യരുടെ പങ്ക് അവഗണിക്കാനാവില്ല.

ഈഴവരുമായി ഉള്ള സാമ്യം, വ്യത്യാസങ്ങൾ

തീയ്യരും ഈഴവരും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ചരിത്രപരമായി ഏറെ ചർച്ചചെയ്യപ്പെട്ട വിഷയമാണ്. തൊഴിൽപരമായ പശ്ചാത്തലത്തിലും സാമൂഹികസ്ഥാനത്തും സാമ്യം കാണാം. തേങ്ങകൃഷി, കള്ളുചെത്ത്, ആയുർവേദ വൈദ്യപരമ്പര എന്നിവയിൽ ഇരുസമൂഹങ്ങളും സജീവമായിരുന്നു. ഒരുകാലത്ത് ഇരുവരും “അവർണ്ണ” വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ടവരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

എന്നാൽ പ്രാദേശികചരിത്രപരമായ വ്യത്യാസങ്ങൾ വ്യക്തമാണ്. വടക്കൻ മലബാറിലെ തീയ്യർ പരമ്പരാഗതമായി മരുമക്കത്തായം പിന്തുടർന്നു. ഇല്ലങ്ങളും കിരിയങ്ങളും അടങ്ങിയ സങ്കീർണ്ണ സാമൂഹികഘടന ഇവർക്കുണ്ടായിരുന്നു. തെയ്യം പോലുള്ള അനുഷ്ഠാനകലയിൽ തീയ്യരുടെ പങ്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. തെക്കൻ കേരളത്തിലെ ഈഴവരിൽ അത്തരം തെയ്യം പാരമ്പര്യം കാണുന്നില്ല.

ഈ വ്യത്യാസങ്ങളാണ് ഇന്നത്തെ കാലത്ത് തീയ്യരും ഈഴവരും വ്യത്യസ്ത സമൂഹങ്ങളാണോ എന്ന ചർച്ചയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനമാകുന്നത്.

ബില്ലവർ സമൂഹവുമായി ബന്ധം

കർണാടക തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന ബില്ലവർ സമൂഹവുമായി തീയ്യർക്കുള്ള സാമ്യം ശ്രദ്ധേയമാണ്. തേങ്ങയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട തൊഴിൽ, ആത്മാരാധന രീതികൾ, പാരമ്പര്യ വൈദ്യശാസ്ത്രം തുടങ്ങിയ മേഖലകളിൽ ഇരുസമൂഹങ്ങൾക്കും സാമ്യം കാണാം. എന്നാൽ കുടുംബവ്യവസ്ഥയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ബില്ലവർ പിതൃവംശക്രമം പിന്തുടരുമ്പോൾ തീയ്യർ പരമ്പരാഗതമായി മാതൃവംശക്രമം പിന്തുടർന്നു.

1.2 പേരിന്റെ ഉത്ഭവം

“തീയ്യ” എന്ന പേരിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് വിവിധ സിദ്ധാന്തങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ചിലർ “ഈഴവ” എന്ന പദം “ഇഴം” എന്ന പുരാതനപദത്തിൽ നിന്നാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു. “ഇഴം” എന്നത് ശ്രീലങ്കയുടെ ഒരു പഴയ പേരാണെന്ന് ചില ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണാം. ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ചില ഗവേഷകർ തീയ്യരും ഈഴവരും ശ്രീലങ്കയിൽ നിന്ന് കുടിയേറിയവരാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടത്.

മറ്റൊരു സിദ്ധാന്തപ്രകാരം “തിയ്യ” എന്നത് “ദ്വീപൻ” എന്ന പദവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ദ്വീപിൽ നിന്നുള്ളവൻ എന്ന അർത്ഥത്തിലാണ് ഈ വ്യാഖ്യാനം. എന്നാൽ ഇതിന് ഉറച്ച തെളിവുകൾ ലഭ്യമല്ല.

ആധുനിക കാലത്ത് ചില ഗവേഷകർ ദേശസംബന്ധമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മുന്നോട്ടുവയ്ക്കുന്നു. ചിലർ ഇത് ഒരു പ്രാദേശിക ഗോത്രനാമമായിരിക്കാമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. പേരിന്റെ വ്യാഖ്യാനം ഒരു ഭാഷാശാസ്ത്രപ്രശ്നമത്രമല്ല; അത് സ്വത്വരാഷ്ട്രീയത്തോടും സാമൂഹികബോധത്തോടും ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

1.3 ഉത്ഭവസിദ്ധാന്തങ്ങൾ

(a) ശ്രീലങ്ക സിദ്ധാന്തം

19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ചില യൂറോപ്യൻ ഗവേഷകർ തീയ്യരും ഈഴവരും ശ്രീലങ്കയിൽ നിന്ന് മലബാറിലേക്ക് കുടിയേറിയവരാണെന്ന് രേഖപ്പെടുത്തി. തേങ്ങയും കള്ളുചെത്ത് തൊഴിലും ശ്രീലങ്കയുമായി ബന്ധമുള്ളതാണെന്ന വാദം അവർ മുന്നോട്ടുവച്ചു. എന്നാൽ കോളനിവാഴ്ചകാലത്തെ സാമൂഹികധാരണകളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ രൂപപ്പെട്ട അഭിപ്രായങ്ങളാണിവ എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കണം.

(b) സ്വദേശീയ സിദ്ധാന്തം

പല ആധുനിക ഗവേഷകർ തീയ്യർ മലബാറിലെ സ്വദേശികളാണെന്ന് വാദിക്കുന്നു. തെയ്യം, കാവ് ആരാധന, സർപ്പാരാധന, മരുമക്കത്തായം തുടങ്ങിയ ആചാരങ്ങൾ പുരാതന ദ്രാവിഡ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണെന്നും അവ മലബാറിൽ തന്നെ രൂപം കൊണ്ടതാണെന്നും അവർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. ഈ ആചാരങ്ങളുടെ ആഴത്തിലുള്ള പ്രാദേശികബന്ധം സ്വദേശീയതയ്ക്ക് ശക്തമായ പിന്തുണ നൽകുന്നു.

(c) മറ്റ് സിദ്ധാന്തങ്ങൾ

ചില സമുദായഗ്രന്ഥങ്ങൾ മധ്യേഷ്യയിലോ മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലോ നിന്നുള്ള പുരാതനബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇവയ്ക്ക് ശാസ്ത്രീയമായ ഉറച്ച തെളിവുകൾ ലഭ്യമല്ല. കോളനിവാഴ്ചകാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന അപകീർത്തികളെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളായി ഈ സിദ്ധാന്തങ്ങളെ കാണാം.

(d) ജനിതകപഠനങ്ങൾ

സമീപകാലത്ത് നടത്തിയ ചില ജനിതകപഠനങ്ങൾ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പുരാതന കുടിയേറ്റത്തിന്റെ സൂചനകൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. Bronze കാലഘട്ടത്തിലും Iron കാലഘട്ടത്തിലും നടന്ന ആഭ്യന്തര കുടിയേറ്റങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ കാണപ്പെടുന്നു. മാതൃവംശ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ശക്തമായ തെളിവുകളും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് മരുമക്കത്തായ സംവിധാനവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കാവുന്നതാണ്.

1.4 സാമൂഹികഘടന

മരുമക്കത്തായം

തീയ്യരുടെ പരമ്പരാഗത കുടുംബവ്യവസ്ഥ മരുമക്കത്തായമായിരുന്നു. സ്വത്ത് അമ്മയുടെ വംശത്തിലൂടെയാണ് പകരുന്നത്. കുടുംബത്തിലെ പ്രധാന തീരുമാനങ്ങൾ മാമൻ കൈകാര്യം ചെയ്തു. സ്ത്രീകൾക്ക് സ്വത്തവകാശവും മാന്യസ്ഥാനവും ഉണ്ടായിരുന്നതു ഈ സംവിധാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതയാണ്.

ഇല്ലങ്ങളും കിരിയങ്ങളും

തീയ്യ സമൂഹം എട്ട് പ്രധാന ഇല്ലങ്ങളായും മുപ്പത്തിരണ്ട് കിരിയങ്ങളായും വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. വിവാഹനിയന്ത്രണത്തിനും സാമൂഹികക്രമീകരണത്തിനുമായി ഈ വിഭജനം ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. ഒരേ ഇല്ലത്തിൽപ്പെട്ടവർ തമ്മിൽ വിവാഹം അനുവദിക്കാത്തത് സമൂഹത്തിലെ ശാസ്ത്രീയമായ നിയന്ത്രണരീതിയായിരുന്നു.

ദേശസഭയും ജാതിസഭയും

സമൂഹത്തിൽ ക്രമശാസ്ത്രം നിലനിർത്തുന്നതിനായി ദേശസഭയും ജാതിസഭയും പ്രവർത്തിച്ചിരുന്നു. സാമൂഹികനിയമലംഘനങ്ങൾക്ക് പിഴ, ശുദ്ധീകരണചടങ്ങ്, താൽക്കാലിക പുറത്താക്കൽ തുടങ്ങിയ ശിക്ഷകൾ നൽകിയിരുന്നു.

തണ്ടാൻ സംവിധാനം

ഗ്രാമതലത്തിൽ “തണ്ടാൻ” എന്ന പദവിയുണ്ടായിരുന്നു. ചടങ്ങുകളുടെ മേൽനോട്ടം, തർക്കപരിഹാരം, വിവാഹാനുമതി തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ തണ്ടാൻ നിയന്ത്രിച്ചു. ഇത് പാരമ്പര്യസ്ഥാനമായിരുന്നു.

1.5 ജാതിസ്ഥിതിയും വിവേചനവും

തീയ്യർ ഒരുകാലത്ത് അവർണ്ണ വിഭാഗത്തിൽപ്പെട്ടവരായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ക്ഷേത്രപ്രവേശന വിലക്ക്, റോഡുപയോഗ വിലക്ക്, സ്വർണ്ണാഭരണ ധാരണ വിലക്ക്, സംസ്കൃതവിദ്യാഭ്യാസ വിലക്ക് തുടങ്ങിയ സാമൂഹികനിയന്ത്രണങ്ങൾ ഇവർ നേരിട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ സാമ്പത്തികമായും വിദ്യാഭ്യാസപരമായും പിന്നീട് അവർ പുരോഗതി കൈവരിച്ചു.

1.6 ഈഴവർ–തീയ്യർ ബന്ധം: ആധുനിക ചർച്ച

ഇന്നത്തെ കാലത്ത് തീയ്യരും ഈഴവരും ഒരേ സമൂഹമാണോ എന്ന ചർച്ച ശക്തമാണ്. തൊഴിൽപരമായ സാമ്യം ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും സംസ്കാരപരമായും പ്രാദേശികചരിത്രപരമായും വ്യത്യാസങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. ചില സംഘടനകൾ തീയ്യരെ പ്രത്യേകവിഭാഗമായി അംഗീകരിക്കണമെന്നാവശ്യപ്പെടുന്നു. മറ്റുചിലർ ഐക്യം നിലനിർത്തണമെന്ന് വാദിക്കുന്നു.

സമാപനം

തീയ്യരുടെ ഉത്ഭവവും സാമൂഹികഘടനയും ഒരേയൊരു ലളിതവ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഒതുങ്ങുന്നില്ല. കോളനിവാഴ്ച രേഖകളും സ്വദേശീയപരമ്പര്യങ്ങളും ജനിതകപഠനങ്ങളും സാമൂഹികചരിത്രവും ചേർന്നാണ് ഈ സമൂഹത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം രൂപപ്പെട്ടത്. മരുമക്കത്തായം, ഇല്ലംഘടന, തെയ്യംപാരമ്പര്യം, സാമൂഹികനിയന്ത്രണ സംവിധാനങ്ങൾ എന്നിവ തീയ്യരുടെ സവിശേഷതകളാണ്.

ഈ വിഭാഗത്തിൽ ഉത്ഭവവും സാമൂഹികഘടനയും പരിശോധിച്ചു. അടുത്ത വിഭാഗത്തിൽ അവരുടെ തൊഴിൽപാരമ്പര്യവും സാംസ്കാരികസംഭാവനകളും വിശദമായി പഠിക്കാം.