Epistemologi Islam VI

Mode Bayani: Istinbath, Qiyas, dan Peran Akal dalam Hukum Islam

Beda nih sama yang kedua, yaitu istinbath. Jadi, istinbath itu sebenarnya mirip-mirip dengan ijtihad, tapi ada perbedaannya. Kalau ijtihad lebih fleksibel, orang yang melakukan istinbath cenderung lebih “main aman”. Mereka langsung mengambil hukum dari teks suci, tanpa banyak interpretasi. Nggak banyak ruang buat kreativitas di sini.

Photo by Nouman Younas on Unsplash

Contohnya, ada ayat dalam Al-Qur’an yang menyebutkan kalau laki-laki boleh menikahi hingga empat istri asal adil. Nah, kalau kamu pakai istinbath, kamu akan langsung berpikir, “Oke, boleh nikah empat asal adil.” Lalu, mungkin kamu akan mencari cara untuk memastikan keadilan itu, seperti membagi waktu secara merata, atau memberi istri-istri perhiasan yang sama. Tapi, ini cuma contoh ya. Prosesnya begini, hukum diambil langsung dari teks dan diterapkan. Itulah yang disebut istinbath.

Banyak orang yang lebih sering pakai istinbath dalam menentukan hukum. Nah, dalam ushul fikih, sebenarnya ijtihad adalah bagian dari istinbath, tapi kita sengaja pisahkan di sini biar kelihatan mana yang lebih kreatif, mana yang nggak. Karena nggak semua istinbath itu kreatif, lho. Kadang-kadang, orang terlalu harfiah atau secara letterlijk memahami teks, itu juga termasuk istinbath.

Intinya, istinbath adalah cara mengambil hukum atau merumuskan aturan dari teks. Contoh lain, Al-Qur’an lebih sering memberikan prinsip-prinsip umum, nggak selalu detail. Jadi, kadang ada hal yang terlihat “nggak ada”, tapi sebenarnya bisa kamu turunkan dari prinsip-prinsip umumnya. Misalnya, Al-Qur’an pakai simbol-simbol yang pas banget sama budaya Arab waktu itu. Sekarang mungkin terasa aneh atau nggak relevan, tapi dulu, mereka paham banget maksudnya.

Contoh sederhana, pertanyaan tentang mengapa laki-laki boleh menikah hingga empat istri, tapi perempuan tidak, sering muncul. Untuk memahaminya, kita perlu melihat konteks sosial pada zaman itu. Di masyarakat Arab kuno, poligami dianggap sebagai solusi untuk melindungi perempuan yang kehilangan suami akibat perang, memastikan mereka tetap mendapatkan perlindungan dan dukungan. Syarat utama dalam Islam adalah keadilan, di mana seorang suami harus mampu berlaku adil dalam hal materi, perhatian, dan kasih sayang. Jika tidak bisa adil, Al-Qur’an tegas menyarankan menikahi satu istri saja.

Sebaliknya, perempuan tidak diperbolehkan memiliki lebih dari satu suami karena faktor biologis dan sosial. Garis keturunan pada masa itu sangat penting untuk menjaga kejelasan status sosial dan pembagian warisan. Selain itu, tanggung jawab sosial dan finansial laki-laki kepada istri dan anak-anaknya tidak bisa dibagi, sehingga struktur poligami dalam bentuk sebaliknya tidak relevan dalam konteks masyarakat Arab kuno.

Namun, aturan ini sangat dipengaruhi oleh kondisi waktu dan tempat. Dalam masyarakat modern, banyak nilai-nilai seperti kesetaraan gender dan hak individu yang berkembang, sehingga penerapan hukum poligami harus dipahami secara kontekstual. Prinsip keadilan, yang menjadi inti ajaran Islam, harus tetap dijaga dalam setiap penerapannya di masa kini.

Terus, ada lagi nih cerita lucu soal kehidupan di surga. Waktu diskusi di kampus, ada yang nanya, kalau suami-istri sama-sama saleh, apa nanti di surga bisa ketemu lagi? Nah, ada yang protes, “Kalau saya nggak pengen ketemu istri lagi gimana? Di dunia aja udah capek, di surga pengen bebas!” Haha, ini becanda ya, tapi obrolan kayak gitu sering muncul.

Ada juga cerita tentang bidadari di surga. Katanya, bidadari di sana kulitnya mulus banget sampai-sampai tulangnya kelihatan! Transparan, gitu. Atau katanya, mereka wangi terus, nggak habis-habis. Ini semua gambaran simbolik banget. Orang Arab zaman dulu pasti langsung semangat kalau dibilang di surga ada rumah mewah di dekat sungai, karena air itu langka di padang pasir. Jadi, buat mereka, punya rumah dengan sungai yang mengalir itu sesuatu yang mewah banget.

Logika istinbath harus didasarkan pada teori yang kuat. Kalau asal-asalan, agama ini bisa jadi nggak menarik lagi karena cara memahami yang nggak tepat. Makanya, penting banget buat belajar teori istinbath dengan benar, biar kita nggak salah langkah.

Sekarang, lanjut ke yang ketiga, istintaj, dan yang keempat, istidlal. Dua istilah ini mungkin sering kamu dengar, tapi kita bahas biar lebih jelas. Istintaj itu deduksi, sementara istidlal adalah induksi. Istintaj mirip dengan istinbath karena kita menarik kesimpulan dari prinsip umum dalam teks. Misalnya, ada ayat yang bilang kita harus menghormati orang tua. Dari situ, kita bisa deduksikan bagaimana cara menghormati orang tua dalam budaya kita masing-masing.

Misalnya nih, di Indonesia, menghargai orang tua itu bisa dengan salaman, cium tangan, atau berbicara dengan nada sopan dan tidak menatap mata langsung, karena itu dianggap hormat. Tapi, kalau di Barat, justru sebaliknya, kalau bicara sama orang tua tapi nggak menatap mata, itu malah dianggap nggak sopan. Jadi, cara menghargai orang tua itu bisa beda-beda, tergantung budaya masing-masing.

Di Arab, misalnya, menghormati orang lain dengan tidak menyentuh pantatnya, tapi menyentuh kepala nggak masalah. Sementara, di Indonesia kebalikannya, kepala nggak boleh disentuh karena dianggap tidak sopan, tapi pantat, ya, asal sesama jenis, mungkin masih dianggap bercanda. Hehe. Intinya, menghormati orang itu bisa berbeda-beda sesuai dengan konteks budaya di mana kamu berada.

Nah, yang keempat adalah istidlal, yaitu metode berpikir induktif, kebalikan dari deduksi. Jadi, kalau istidlal, kamu melihat kejadian sehari-hari, lalu kamu mencari dasar hukumnya dalam teks atau dalil yang lebih umum. Contohnya, kamu menjalankan bisnis kecil-kecilan, terus kamu cari dalil dalam Al-Qur’an yang mendukung prinsip kejujuran dan etika berdagang. Itu namanya istidlal, metode induktif, di mana dari fakta-fakta kecil dalam hidup, kamu cari ayat atau dalil yang lebih luas dan relevan.

Lalu ada qiyas atau analogi. Dalam logika, qiyas mirip banget sama analogi, yaitu menarik kesimpulan dari dua hal yang punya kemiripan. Misalnya, bir. Meskipun nggak ada ayat spesifik yang bilang bir haram, ada ayat yang melarang khamr (minuman keras), yang diharamkan karena memabukkan. Nah, karena bir juga memabukkan, maka bir dianalogikan dengan khamr dan dianggap haram juga. Itu contoh qiyas — bir dikiaskan dengan khamr karena keduanya punya sifat yang sama, yaitu memabukkan.

Tapi, bukan berarti semua yang bikin mabuk itu haram, ya. Misalnya, kamu mabuk darat waktu naik bus, masa iya haram? Hehe, itu cuma bercanda, tapi prinsipnya sama: kita pakai analogi buat menentukan hukum dari sesuatu yang mirip.

Qiyas ghaib ‘ala syahid sering dipakai dalam agama untuk memahami hal-hal yang sifatnya ghaib. Karena banyak ajaran agama yang membahas hal-hal metafisik atau ghaib, kita jadi menggunakan analogi dari hal-hal yang bisa kita pahami di dunia. Contohnya, tentang mizan (timbangan amal) di akhirat. Kita nggak mungkin tahu bentuk aslinya kayak apa, tapi kita bisa mengimajinasikannya seperti timbangan yang kita kenal di dunia. Begitu juga dengan shiratal mustaqim, yang digambarkan seperti rambut yang dibelah tujuh dan panjangnya ribuan kilometer. Kita pakai gambaran yang kita kenal di dunia buat memahaminya.

Atau kalau kamu lihat ilustrasi surga dan neraka di komik atau buku, peralatan di sana sering digambarkan seperti tukang bangunan: ada palu, gergaji, dan lain-lain. Itu sebenarnya juga contoh qiyas, di mana kita memakai hal-hal yang kita kenal untuk menggambarkan sesuatu yang sebenarnya ghaib.

Ada lagi contoh sederhana qiyas. Misalnya, kamu jalan-jalan di pegunungan, lalu tiba-tiba lihat ada celana dalam yang tergeletak di sana. Pasti kamu langsung berpikir, “Wah, ada yang aneh nih.” Itu contoh sederhana qiyas. Kamu nggak tahu persis kejadiannya (ghaib), tapi dari bukti yang kelihatan, kamu bisa simpulkan ada sesuatu yang terjadi.

Contoh lain, misalnya temanmu dari tadi garuk-garuk terus. Kamu bisa simpulkan mungkin dia belum mandi. Hehe, itu juga qiyas syahid ‘ala ghaib. Kamu nggak lihat dia nggak mandi, tapi dari tanda-tandanya, kamu bisa simpulkan kemungkinan itu.

Bahkan dalam memahami Allah pun kita memakai qiyas. Kita nggak bisa melihat Allah langsung, tapi dari ciptaan-Nya, kekuasaan-Nya, dan tanda-tanda lain di dunia, kita bisa memahami sedikit tentang-Nya. Ini yang disebut qiyas ghaib ‘ala syahid.

Makanya, Imam Syafi’i menganggap qiyas sebagai salah satu sumber hukum Islam, karena memang banyak hal yang nggak bisa kita pahami tanpa menggunakan analogi. Meskipun ada juga kelompok yang nggak setuju dengan qiyas, mereka lebih suka menyerahkan hal-hal yang nggak jelas kepada Allah dengan mengucapkan “Wallahu a’lam” (Allah lebih tahu). Tapi dalam tradisi bayan, kita punya beberapa metode seperti ijtihadiyah, istimbatiyah, istintajiyah, istidlaliyah, dan tentu saja qiyas.

Fungsi dan Peran Akal dalam Bayani

Jadi, sebenarnya apa sih peran akal dalam metode bayani? Kita udah ngomongin kalau bayani itu dasarnya teks. Nah, akal dalam bayani punya fungsi penting buat mengontrol nafsu. Kadang-kadang nih, orang baca teks malah lebih mengutamakan keinginan pribadinya.

Kalau bayani nggak pakai akal, yang sering muncul cuma keinginan untuk memenangkan golongan sendiri atau cuma cari jalan pintas yang enak. Contohnya kayak kalian lagi diet, terus kalian hanya cari informasi yang mendukung diet tersebut tanpa cek kebenarannya dulu. Hehe. Nah, supaya nggak asal-asalan, akal harus ikut terlibat supaya kita nggak kebablasan.

Fungsi akal dalam bayani juga untuk memperkuat apa yang sudah ada di teks. Misalnya, dalam ayat disebutkan bahwa mencuri itu haram. Akal juga pasti setuju, kan? Secara logis, mencuri jelas salah, karena berarti mengambil hak orang lain. Ini yang disebut dengan fungsi justifikasi dari akal, yaitu memperkuat kebenaran yang ada dalam teks. Mirip seperti konsep taqlid, di mana akal ikut memperkuat apa yang sudah tertulis.

Selain itu, akal juga berperan dalam mengukuhkan otoritas teks agama. Dari sinilah lahir ilmu kalam atau teologi. Teologi itu saat dogma agama dianalisis secara rasional dan dicari penguatnya. Jadi, meskipun metode bayani dasarnya teks, akal tetap berperan karena pengetahuan nggak mungkin terlepas dari akal.

Baik, kita akhiri pembahasan tentang bayani sampai di sini dulu ya, karena udah cukup panjang. Selanjutnya, kita akan membahas metode irfani dan burhani di postingan berikutnya. Sampai jumpa, dan semoga kalian tetap semangat mendalami ilmu ini!

bersambung