O Dever do Governo Civil de Punir Pecados Contra a Lei Moral

George Gillespie

Severidade Saudável Reconciliada com a Liberdade Cristã

Perguntarão: “Mas como aparece que estas ou quaisquer outras leis judiciais de Moisés se aplicam a nós, como regras para nos guiar em casos semelhantes?” Desejo que aquele que tem essa dúvida leia o apêndice de Piscator em suas observações sobre os capítulos 21–23 de Êxodo, onde ele discute excelentemente esta questão: se o Magistrado Cristão é obrigado a observar as leis judiciais de Moisés, assim como o Magistrado Judeu o era. Ele responde pela distinção comum: ele é obrigado àquelas coisas na lei judicial que são imutáveis e comuns a todas as nações (ou seja, Equidade Geral), mas não àquelas coisas que são mutáveis ou próprias da República Judaica (ou seja, Equidade Particular).

Ele explica essa distinção observando que as leis mutáveis e próprias aos judeus incluem a emancipação de um servo ou serva hebreu no sétimo ano, um homem casar com a esposa de seu irmão e gerar descendência para seu irmão, o perdão de dívidas no Jubileu, casar-se dentro da mesma tribo e outras leis semelhantes, bem como transgressões cerimoniais como tocar um corpo morto. Leis imutáveis e comuns a todas as nações são aquelas que dizem respeito à transgressão moral, pecados contra a lei moral, como assassinato, adultério, roubo, afastar-se de Deus, blasfêmia e agredir os pais. Agora, que o Magistrado Cristão é obrigado a observar essas leis judiciais de Moisés, que determinam as punições para os pecados contra a lei moral, ele prova por estas razões:

1. Papel do Magistrado e o Julgamento de Deus: Se não fosse assim, seria arbitrário para o Magistrado designar punições como ele quiser. Mas isso não é arbitrário para ele, pois ele é o ministro de Deus (Rom. 13:4) e o julgamento é do Senhor (Deut. 1:17; 2 Crôn. 19:6). Se o Magistrado é o guardião de ambas as tábuas, ele deve mantê-las como Deus as entregou a ele.

2. Cumprimento da Lei por Cristo: As palavras de Cristo em Mateus 5:17, “Não penseis que vim destruir a Lei ou os Profetas; não vim para destruir, mas para cumprir,” abrangem a lei judicial, sendo parte da lei de Moisés. Ele não poderia cumprir a lei judicial, exceto por sua prática, ou ensinando outros a observá-la; não por sua própria prática, pois ele não condenou a adúltera (Jo. 8:11), nem dividiu a herança (Lc. 12:13–14). Portanto, deve ser por sua doutrina para nossa observância.

3. Interpretação da Lei por Cristo: Se Cristo, em seu sermão (Mateus 5), quis ensinar que a lei moral pertence a nós, cristãos, ao ponto de vindicá-la das falsas interpretações dos escribas e fariseus; então ele também quis mostrar que a lei judicial sobre transgressões morais pertence a nós, pois ele vindica e interpreta a lei judicial, bem como a moral (Mateus 5:38), “Olho por olho, etc.”

4. Transmissão da Lei Moral e Judicial: Se Deus quis que a lei moral fosse transmitida do povo judeu para o povo cristão; então ele também quis que as leis judiciais fossem transmitidas do Magistrado Judeu para o Magistrado Cristão, havendo a mesma razão de imutabilidade nas punições que nos delitos. A idolatria e o adultério desagradam a Deus agora tanto quanto antes; e o roubo desagrada a Deus agora não mais do que antes.

5. Aprendizado das Leis Anteriores: “Tudo o que foi escrito antes, foi escrito para nosso aprendizado” (Rom. 15:4), e o que mais o Magistrado Cristão aprenderia dessas leis judiciais, senão a vontade de Deus como sua regra em casos semelhantes? A lei cerimonial foi escrita para nosso aprendizado, para que pudéssemos conhecer o cumprimento de todos esses tipos, mas a lei judicial não era tipológica.

6. Glorificar a Deus: “Façam tudo para a glória de Deus” (1 Cor. 10:31; Mateus 5:16). Como os Magistrados Cristãos glorificariam mais a Deus do que observando as próprias leis de Deus, como as mais justas, e tais que eles não podem melhorar?

7. Fundamento da Fé: “Tudo o que não é da fé é pecado” (Rom. 14:23). Agora, quando o Magistrado Cristão pune pecados contra a lei moral, se ele faz isso com fé e certeza de agradar a Deus, ele deve ter essa certeza da Palavra de Deus, pois a fé não pode se basear em outro fundamento; é a Palavra que deve assegurar a consciência: Deus ordenou tal coisa, portanto, é meu dever fazê-la; Deus não proibiu tal coisa, portanto, sou livre para fazê-la. Mas a vontade de Deus sobre justiça civil e punições não é revelada em nenhum lugar tão completa e claramente como na lei judicial de Moisés. Portanto, esta deve ser a sustentação mais segura para a consciência do Magistrado Cristão.

Essas não são minhas razões (se não for uma palavra ou duas adicionadas para explicar e fortalecer), mas a substância das razões de Piscator. Às quais acrescento: 1. Embora tenhamos escrituras claras e completas no Novo Testamento para abolir a lei cerimonial, em nenhum lugar lemos em todo o Novo Testamento sobre a abolição da lei judicial, no que diz respeito à punição de pecados contra a lei moral, dos quais a heresia e o desvio de almas são um, e um grande. Uma vez, Deus revelou sua vontade para punir esses pecados com tais e tais punições. Aquele que sustenta que o Magistrado Cristão não é obrigado a infligir tais punições por tais pecados, está obrigado a provar que essas leis anteriores de Deus foram abolidas, e mostrar alguma Escritura para isso.

Paul J. Barth | “The Civil Magistrate’s Duty to Punish Sins Against the Moral Law | George Gillespie” | April 3, 2015

TEXTO ORIGINAL EM: https://purelypresbyterian.com/2015/04/03/the-civil-magistrates-duty-to-punish-sins-against-the-moral-law-george-gillespie/