A Amarração ou Sacrifício de Isaque (Robin M. Jensen)

Scala/Art Resource, New York, NY

* Robin M. Jensen é Professora de História da Adoração e Arte Cristã na Escola de Divindade da Universidade de Vanderbilt. Ela é autora de Baptismal Imagery in Early Christianity* (Baker Academic, 2012) e Living Water: Images, Symbols and Settings of Early Christian Baptism (Brill, 2011).*

* Robin M. Jensen, “The Binding or Sacrifice of Isaac”. Disponível em: <https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-topics/bible-interpretation/binding-sacrifice-isaac/>

COMO JUDEUS E CRISTÃOS VEEM DE MANEIRA DIFERENTE

A Akedah (ah-kay-DAH), ou amarração de Isaque, é uma das narrativas mais poderosas da Bíblia Hebraica. Por quase 2000 anos, entretanto, ela foi lida de forma um tanto diferente por judeus e cristãos. É até retratado de forma diferente nas fotos que esses grupos fazem. Para a maioria dos cristãos, a palavra hebraica akedah não é familiar; na maioria das vezes, eles se referem ao episódio como o sacrifício de Isaque, em vez da amarração de Isaque.

No entanto, como veremos, em vários momentos, cristãos e judeus estavam cientes da interpretação uns dos outros da história.

De acordo com a narrativa em Gênesis 22.2–18, Deus, sem qualquer aviso, ordena a Abraão que sacrifique seu filho amado como holocausto. Pai e filho viajam três dias para Moriá, o local do sacrifício, onde constroem um altar. Abraão amarra Isaque, o deita na lenha e levanta sua faca para matá-lo. No último momento, porém, um anjo clama a Abraão para que não faça mal ao menino, e um carneiro preso em um matagal próximo é o substituto de Isaque.

No Judaísmo e no Cristianismo (assim como no Islã), Abraão é o paradigma do homem de fé, submetido à prova final e considerado inabalável. Isaque, no entanto, é interpretado de várias maneiras de acordo com o tempo e a tradição. No Islã, o filho não é identificado e poderia ter sido Ismael (filho de Abraão com Hagar e ancestral dos árabes) em vez de Isaque, estendendo assim a aliança de Deus aos povos árabes. Na literatura judaica na virada da era, Isaque é retratado como o protótipo do mártir voluntário e alegre, disposto a ir bravamente para a morte. Flavio ​​Josefo, historiador judeu do século I, C.E., descreve Isaque como um jovem de 25 anos que corre para o altar, sabendo que será a vítima. De acordo com este retrato, em tempos futuros de angústia, Deus se lembrará da amarração de Isaque, a Akedah, e atenderá às orações do povo judeu por libertação dos inimigos. Como diz o texto: “Porque você fez isso […] eu darei a minha bênção sobre você e tornarei a sua descendência tão numerosa quanto as estrelas do céu e as areias da praia” (Gênesis 22.16–17). É por isso que o shofar, o chifre de carneiro, é tocado no Rosh Hashaná para lembrar a Deus da Akedah e sua promessa; o shofar representa o chifre do carneiro que substituiu Isaque.

A destruição do Templo de Jerusalém pelos romanos em 70 C.E. pode ter estimulado uma compreensão nova e profunda da Akedah na tradição judaica. Visto que os sacrifícios não podiam mais ser oferecidos no Templo, Isaque tornou-se o sacrifício arquetípico, uma espécie de substituto para o agora extinto sistema de sacrifícios do Templo. Na tradição judaica, até a destruição do Templo, o episódio era conhecido como a “oferta” de Isaque; após a destruição, foi chamado de a “amarração” de Isaque, uma referência à amarração dos pés de um cordeiro nos dias em que esse sacrifício era realizado no Templo de Jerusalém. Após a destruição do Templo, a palavra akedah foi usada para mostrar que a oferta e/ou morte de Isaque foi uma expiação vicária que foi aperfeiçoada e completa em si mesma; a antiga oferta do Templo era apenas um memorial a esse sacrifício arquetípico.

Em coleções rabínicas posteriores, Isaque é retratado como um adulto de 37 anos, totalmente ciente do que vai acontecer com ele. Ele não apenas aceita o papel que deve desempenhar, mas implora a Abraão que o amarre para que não lute com medo, invalidando assim o sacrifício. O Talmude de Jerusalém resume a tradição de que a libertação de Isaque é equivalente a toda a libertação de Israel. Abraão recebeu de Deus, como recompensa por sua obediência, a futura intercessão de Deus pelos descendentes de Isaque quando eles caíssem em pecado. Lembrando-se da Akedah, Deus suprimirá sua ira e terá misericórdia de seu povo.

De acordo com a história do Gênesis, o sacrifício de Isaque foi interrompido e o carneiro substituído. No entanto, várias tradições antigas referem-se às cinzas ou sangue de Isaque; alguns relatos até dizem que Isaque realmente morreu e foi revivido. O próprio Gênesis sugere isso? Depois de Deus dizer a Abraão que, por causa do que ele fez, seus descendentes serão como as estrelas do céu e as areias do mar, “Abraão então voltou aos seus servos, e eles partiram juntos para Berseba” (Gênesis 22.19). Por que nenhuma menção a Isaque? O que aconteceu com ele? Houve outra versão da história com um final diferente? Em qualquer caso, em todas essas tradições, as cinzas de Isaque são o símbolo de seu mérito, e a Akedah é o sacrifício expiatório cumprido.

Para resolver o aparente conflito entre a tradição de que ele foi sacrificado e o texto que diz que um carneiro foi substituído, sábios judeus posteriores sugeriram que Isaque foi colocado sobre o altar depois que a lenha foi acesa (de acordo com a lei sacerdotal [Levítico 1.7– 8]); embora o anjo tenha impedido Abraão de matar seu filho, Isaque foi queimado até a morte e suas cinzas lançadas sobre Moriá. Moriá, na tradição judaica, é o Monte do Templo, onde o Templo foi posteriormente construído e onde os sacrifícios eram oferecidos em comemoração à Akedah.

Os cristãos, por outro lado, desde os primeiros tempos entenderam Isaque como uma prefiguração de Cristo, o filho amado oferecido como o sacrifício expiatório pelo pecado do povo. Os paralelos textuais entre Jesus e Isaque são impressionantes. Isaque, como Jesus, foi concebido milagrosamente. (Sara, a mãe de Isaque, tinha 90 anos quando deu à luz Isaque e foi estéril durante toda a sua vida; Abraão tinha cem anos [Gênesis 17.17]). Isaque era o filho amado de seu pai. Isaque carregou a lenha para seu próprio sacrifício (Gênesis 22.6), assim como Cristo carregou sua própria cruz. A viagem até Moriá durou três dias, paralelamente aos três dias que Jesus passou no túmulo antes de sua ressurreição. E é claro que Jesus fez melhor que Isaque: Isaque não foi sacrificado; Jesus foi.

Embora esses paralelos não sejam explicitamente traçados no Novo Testamento, exegetas cristãos posteriores os fizeram de maneira bem específica. Paulo pode até mesmo ter pretendido que sua audiência fizesse a conexão quando descreveu Deus como “Aquele que não reteve a seu próprio Filho, antes o entregou por todos nós” (Romanos 8.32).

Muito cedo na literatura cristã pós-Novo Testamento, a história da oferta de Isaque por Abraão se torna a contraparte da “velha aliança” e o paradigma para o sacrifício de Deus de seu próprio filho no Calvário. A conexão explícita ocorre primeiro na Epístola de Barnabé, geralmente datada do início do segundo século. Alguns estudiosos sugeriram que Barnabé, possivelmente um judeu convertido que estava familiarizado com os primeiros midrashim da Akedah,¹ pregou um sermão de Páscoa que comparou diretamente a expiação na Akedah à morte expiatória de Cristo, dizendo “não Isaque, mas Jesus toma o lugar do sacrifício.” Este desafio foi enfrentado com uma resposta direta quando os rabinos desenvolveram sua própria teologia da expiação da Páscoa. Os rabinos, cientes da interpretação tipológica cristã do sacrifício de Isaque, desenvolveram a tradição Akedah em que a palavra akedah foi interpretada para se referir à amarração dos pés do cordeiro em um sacrifício tamid, a oferta queimada duas vezes por dia no Templo quando ainda estava de pé.

Um pai da igreja primitiva, Melito de Sardis, observou os paralelos entre Isaque e Cristo, mas enfatizou que, embora Cristo realmente tenha sofrido e morrido, Isaque foi libertado de suas amarras.

Irineu, Tertuliano, Clemente e Orígenes também citaram os paralelos Isaque-Cristo. Tertuliano viu a lenha que Isaac carregava como uma figura da cruz e enfatizou o auto sacrifício de Cristo: “Isaque, sendo conduzido por seu pai para ser vítima, e carregando-se a lenha, naquele momento era uma figura da morte de Cristo, submetendo-se a seu pai como uma vítima e carregando a lenha [de fogo] de sua própria paixão.”

Este motivo interpretativo continuou ao longo dos séculos IV e V com Ambrósio, João Crisóstomo, Teodoreto e Agostinho.

Talvez o uso mais significativo da tipologia Isaque-Cristo tenha sido na liturgia da igreja. A história do sacrifício de Isaque foi lida durante a vigília da Páscoa em Jerusalém, e talvez também em Milão, o mais tardar na última metade do século IV.

Conforme observado anteriormente, a tradição judaica identificou Moriá, o local da Akedah, como o Monte do Templo, onde o Templo do Senhor foi posteriormente construído. Os cristãos, por outro lado, confundiram Moriá com o Calvário, o local do sacrifício de Jesus na cruz. No final do século VI, a identidade comum foi aceita. Em seu famoso relato de viagem, o escritor anônimo conhecido apenas como Peregrino de Piacenza deu a seguinte descrição do Gólgota: “Você pode ver o lugar onde [Jesus] foi crucificado e na própria rocha há uma mancha de sangue. Ao lado deste está o altar de Abraão, que é onde ele pretendia oferecer Isaque, e onde Melquisedeque ofereceu sacrifício…” Eventualmente, uma capela dedicada a Abraão foi construída lá.

É claro que os rabinos sabiam do uso que os cristãos haviam dado à sua história de Akedah. Na refutação, um deles escreveu:

“Quão tolo é o coração dos enganadores que dizem que o Santo, Bendito seja, tem um filho. Se no caso do filho de Abraão, quando Ele viu que estava pronto para dizê-lo, Ele não suportou olhar enquanto estava em angústia, mas, pelo contrário, ordenou, ‘um vazio sem forma’ [tohu ve-vohu, o estado do universo antes da criação (citando Gênesis 1.2)]?”

Um olhar cuidadoso nas representações judaicas e cristãs da história e seus cenários revela como elas refletem as diferentes tradições religiosas que representam.

O “sacrifício de Isaque” foi uma das cenas mais populares da arte cristã primitiva. Da era Constantiniana (começando em 312 d.C.) até o final do século VI, permanecem pelo menos 22 pinturas de catacumbas, aproximadamente 90 relevos de sarcófagos, vários mosaicos importantes e dezenas de objetos menores, incluindo píxidos de marfim, vidros, lâmpadas e tigelas que representam o sacrifício de Isaque. Isso o coloca lá em cima, popularmente, com as imagens de Jonas, Noé, Moisés e Daniel, tornando o sacrifício de Isaque um tema central da arte bizantina primitiva.

As duas representações judaicas mais significativas da Akedah estão em antigas sinagogas, uma na sinagoga do século III em Dura-Europos na Síria moderna, onde é retratada em uma pintura em gesso seco acima do nicho da Torá, e a outra do sexto século na Sinagoga em Beth Alpha em Israel, onde é retratado em um pavimento de mosaico.

Nenhum desses dois exemplos judaicos vem de um centro urbano, e seu estilo se assemelha à arte popular ao invés da arte erudita. No mosaico Beth Alpha, Abraão e Isaque são identificados no hebraico. A mão de Deus se estende do céu para impedir que Abraão prossiga. Abaixo da mão estão as palavras hebraicas: “Não coloque [sua mão]”. Ao lado do carneiro estão as palavras: “Eis um carneiro”.

Na sinagoga Dura-Europos, a cena da Akedah compartilha o painel especial acima do nicho da Torá com uma representação do Templo, bem como símbolos especificamente judaicos, incluindo uma menorá e um ramo de palmeira (lulav) e cidra (Etrog) (ambos usados no festival de *Sukkot*).

Descrições cristãs do sacrifício de Isaque, em contraste com as imagens judaicas sobreviventes dessa cena, aparecem com mais frequência nos programas artísticos de tumbas e sarcófagos. Nas catacumbas romanas, o sacrifício de Isaque aparece perto da ressurreição de Lázaro (João 11.43–44); a história de Jonas (que voltou da barriga do peixe depois de três dias [Jonas 1.17], assim como Jesus saiu da tumba depois de três dias); a cura do paralítico (João 5.8–9); e os três jovens que saíram da fornalha ardente sem se queimarem (Daniel 3.24–26). Essa justaposição envia uma mensagem de libertação da doença e da morte, simbolizada em parte por Isaque, que foi entregue por Deus. Em dois sarcófagos bem conhecidos — um do Museu do Vaticano e o outro o famoso sarcófago Junius Bassus no Tesouro de São Pedro (também uma parte do Museu do Vaticano) — o sacrifício de Isaque é equilibrado por cenas da prisão e do julgamento de Jesus, como que para enfatizar o sacrifício de Isaque como uma metáfora para o sacrifício vicário e expiatório de Cristo.

Na pintura da catacumba de Priscila, em Roma, Isaque carrega sua própria lenha. É porque o artista foi influenciado por escritores cristãos como Tertuliano, que enfatizou o paralelo entre Isaque carregando a lenha e Jesus carregando a cruz? Ou será que o artista estava simplesmente retratando fielmente o que leu no texto bíblico?

Em várias imagens cristãs, como os mosaicos de meados do século VI na Igreja de San Vitale em Ravenna, o sacrifício de Isaque está associado às ofertas de Abel (Gênesis 4.4) e Melquisedeque (Gênesis 14.18–20) . Em San Vitale, uma luneta no santuário retrata uma espécie de ciclo de Abraão. À esquerda, Abraão e Sara ouvem o anúncio do nascimento prometido de Isaque. Abraão oferece um pequeno bezerro em uma travessa para seus três visitantes angelicais, que se sentam a uma mesa na qual três pães estão espalhados. À direita está a cena de Abraão sacrificando Isaque. Aqui Isaque é colocado no altar. A espada de Abraão está erguida, mas a mão de Deus a impediu de golpear. O substituto do carneiro está aos pés de Abraão. Diretamente do outro lado do santuário está uma luneta complementar que representa Abel e Melquisedeque oferecendo seus sacrifícios em um altar com um cálice e duas patenas. Assim, a oferta de Isaque é claramente identificada com o sacramento da eucaristia, que, para os cristãos, é a representação do sacrifício de Cristo na cruz.

Em Hebreus 5, Jesus recebe uma linhagem sacerdotal segundo a ordem de Melquisedeque (assim como em Lucas 3.23–38 e Mateus 1, ele recebe uma linhagem real, ou seja, davídica). A representação da oferta de Melquisedeque é simbólica em pelo menos dois níveis. Primeiro, Melquisedeque prefigura Cristo, que, na pessoa do sacerdote, é na verdade o celebrante da eucaristia. Em segundo lugar, a oferta prenuncia o sacramento e seus elementos.

A colocação da cena da Akedah sobre o nicho da Torá na sinagoga Dura-Europos transmite uma mensagem diferente. Quase dois séculos após a destruição do Templo, a cena da Akedah pode estar aqui nos dizendo que a Akedah, ao invés do sacrifício do Templo, é o último sacrifício vicário e que a sinagoga é o novo local da fé —a oração e a leitura da Torá tomaram o lugar do sacrifício e do culto do templo.

Às vezes, as representações judaicas e cristãs apresentam semelhanças, no mínimo porque retratam o mesmo texto. Em quase todos as pinturas da catacumba cristã do sacrifício de Isaque e no mosaico da sinagoga Beth Alpha da Akedah, fogueiras queimam o altar. É uma referência ao regulamento levítico sobre primeiro colocar o fogo no altar, ou alude ao midrash que Isaque não foi morto pela faca, mas pelo fogo?

Em nenhum desses casos a imagem é meramente uma ilustração bíblica. Cada um vai além da representação da narrativa do Gênesis e tem como objetivo apresentar uma verdade sobre a própria tradição de fé. Em um contexto cristão, seja na arte ou na literatura, o sacrifício de Isaque se refere diretamente à salvação oferecida pelo sacrifício vicário de Cristo na cruz. Em um contexto judaico, a imagem ressalta o lugar da Akedah como um ato meritório que pode ser compartilhado com o povo de Israel, garantindo à comunidade que, embora o Templo tenha sido perdido, os descendentes de Isaque estão seguros.

NOTAS

1. ^ Midrash (plural midrashim) designa um gênero de literatura rabínica que data aproximadamente de 400–1550 d.C. O termo se refere a uma elaboração não literal de um texto bíblico, muitas vezes para fins homiléticos.

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Tradução: Rafael Sales